Frente Unido de Mujeres

La mujer al centenario de Eloy Alfaro.

2012-02-07T07:29:00.000-08:00

… la humana turba revoltosa,

mi corazón hirió con su injusticia,

y veome triste, en la mitad del mundo,

victima infausta de un dolor profundo.

- Dolores Veintimilla de Galindo –

Las luchas por la emancipación de la mujer, a lo largo de la historia, han tenido como característica constante el anhelo de dar fin a los vergonzosos niveles de opresión y explotación a los que se ha visto sometida. Es así que en el Ecuador la revolución liberal choca con tal situación injusta en que se hallaba la mujer.

El gran cumulo de prejuicios y trabas legales por parte de distintos sectores entre ellos el Clero como actor determinante en ese tiempo, impusieron el confinamiento de la mujer al hogar. Tomamos como ejemplo el art. 124 del Código civil de 1861, el cual menciona que el marido debe protección a la mujer, y la mujer obediencia al marido.

Tal circunstancia trajo como resultado la minimización del papel de la mujer en la sociedad y la desaparición deliberada de sus luchas a lo largo de la historia.

Eloy Alfaro consciente de la imperiosa necesidad de revertir aquella situación, emprende acciones destinadoras a insertar a la mujer en la vida pública.

Sin embargo aquellas medidas no surgieron como resultado de una sola mente, constituyen el pensamiento y la acción de valientes mujeres como Zoila Ugarte de Landivar, María Gamarra de Hidalgo, y las Generalas Joaquina Galarza y Filomena Chávez de Buque.

La participación de la mujer en los empleos públicos y el acceso a las Universidades, la fundación de institutos normales femeninos, el establecimiento del matrimonio civil y el divorcio constituyen avances revolucionarios para la época. En la actualidad cobran importancia ya que estos logros, aunque de carácter formal sirvieron para aunar los esfuerzos de las mujeres, quienes basadas en estos principios buscan su real liberación.

Ya lo dijo el utopista francés Fourier “El grado de emancipación de la mujer, sirve para medir el grado de emancipación de la sociedad”. Es por esto que no se puede dejar de mencionar a aquellas quienes lucharon ya no solo dentro del marco legal, sino en el ámbito social.

Como Luisa Gómez de la Torre, que a lo largo de su vida hizo suya la causa proletaria, Dolores y Tránsito que en su doble condición de mujeres e indígenas, llevaron la frente en alto su militancia en el Partido Comunista, y se entregaron a manos llenas a la defensa de los de abajo.

Está ahora en nosotras apropiarnos de esta historia, que ya se hace nuestra por el hecho de ser mujeres y dar continuación a estas luchas. Muchas hemos sido víctimas de distintos tipos de violencia y somos testigos de la injusticia de este sistema, por eso no permitiremos aislarnos de la historia social, seremos actoras vitales en contra de la degradación de la humanidad.

Por: Daniela Barba.

FUM

MUJER Y CAPITAL

2011-09-02T08:20:00.000-07:00

Partiendo del reconocimiento explicito del marxismo dentro del análisis relacional de la mujer y el capital podremos categorizar la inserción de la mujer en el proceso colectivo de producción material que ha dado como resultado un paso cuantitativo hacia la transgresión histórica en sus roles sociales impuestos y encapsulados en la esfera privada.

En términos generales la producción de seres humanos y de sus medios de existencia se efectúa en el proceso de producción y reproducción de vida inmediata, hoy la lógica capitalista supone que la producción es nada más producción de plusvalor para el capitalista esgrimiendo la autovalorización del capital mediante la apropiación del trabajo del obrero u obrera.

La opresión patriarcal y la explotación capitalista ha pretendido encerrar en la cualidad de “natural” toda actividad realizada por las mujeres en su espacio; en primera instancia tenemos la división sexual del trabajo afirmada por lo que mencionábamos como reproducción de los seres humanos no sólo en su vida biológica sino en la formación social básica acorde con el sistema y su lógica de vida, esta actividad ha sido conferida históricamente a la esfera privada de la familia individual problematizada por la propiedad privada. El predominio del hombre en la familia como el único económicamente activo hizo que ella se subsumiese a un trabajo doméstico realizado para satisfacer necesidades individuales entendidas como valores de uso y es a través de este orden familiar burgués donde los capitalistas se apropian gratuitamente de éste valor de uso -trabajo doméstico – por lo que se presume que este trabajo no sucumbe en la explotación directa ya que no es producción para intercambio, no es mercancía cuyo fin es crear plusvalor que autovalorice el capital[1] sino es trabajo que satisface necesidades básicas . Afirmamos así que el carácter socialmente importante del trabajo doméstico es una necesidad para el capital en cuanto a la conservación y reproducción de la clase obrera.

Sin duda el desarrollo de las fuerzas productivas ha favorecido a la mujer en tanto condición para la emancipación de las tareas embrutecedoras a las que es sometida la mujer: quehaceres de cocina, tejido, limpieza, etc.; ya que la industria ha creado nuevos mecanismos que hacen que gran parte de estas actividades sean innecesarias pero así mismo ha demandado fuerza de trabajo que ingresen al gran ejército de asalariados explotados que nos lleva a la cruenta incapacidad sistémica de colectivizar el acceso a los medios de producción y sus beneficios.

La fuerza de trabajo de la mujer no está ilimitadamente sometida a la explotación dentro del círculo de producción formal puesto que debe aún resguardarlo para la reproducción de criaturas que pasaran al mercado como entes domesticados ética y culturalmente razón por la cual el trabajo asalariado de la mujer no está valorado como trabajo que sustente la vida de sí misma independientemente sino como complemento del ingreso de su marido lo que ha desembocado en una devaluación de los salarios reales de la clase obrera. Teóricas marxistas sugieren que las mujeres que recibieran un salario por el trabajo doméstico serían capaces de organizar este trabajo doméstico colectivamente, atendiendo de forma comunitaria al cuidado de los niños, la preparación de la comida, etcétera.

Por otro lado la dinámica cíclica del funcionamiento del capital creó la necesidad de insertar al mercado laboral a especialistas calificados quienes eran mejor remunerados que los técnicos simples, esto provocó que un círculo de mujeres un se integrara al mercado mostrando las capacidades intelectuales propias lo cual enfrentaba al sexismo aunque impulsara el ascenso hacia una forma de vida pequeño – burguesa que atentaba y atenta contra el movimiento obrero mundial.

Tan efímera resultó esta oportunidad vista desde la perspectiva de quienes creyeron hallar la igualdad de condiciones que de pronto se hicieron notorias las contradicciones del sistema capitalista y sus insuperables crisis desenfrenadas en el orden familiar burgués desde sus sostenibilidad económica hasta las crisis morales y afectivas de las nuevas generaciones , el reclamo por la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer no podían ser abolidos dada la desigualdad objetiva pues si bien es cierto en el capitalismo un minoritario número de trabajadoras pudo acceder a la profesionalización y esto fue fruto de la forma funcionalista y discrminatoria del capitalista para “formar” a la mujer quien ha estado siempre desfavorecida en el proceso de calificación inalcanzable para ellas por la mala formación técnico –científica aún encerrada en el sector masculino.

El fracaso de la compatibilidad entre el trabajo y la familia dada por el capitalismo dio prueba fehaciente de la imposibilidad para administrar el hogar por estar este encerrado en una esfera privada donde el Estado y menos la empresa privada podría intervenir (propuesta de feministas liberales) ni hacerse cargo de su mantenimiento; la creación las guarderías, comedores, el contrato de personas que cuidan y hacen el aseo en las casas etc. y la ilusión de tecnificación fue un factor para la productividad y el aumento del costo general de la vida de la familia obrera. Además se visualizaban más problemas como el divorcio y el deterioro de la tasa de mortalidad infantil insertas hasta hoy como indicadores en la modernización de países desarrollados.

Con esto el feminismo pequeño burgués que hacía del hombre como enemigo primordial y la lucha de género como la relación social prioritaria, desdibujaba un análisis donde se requería el elemento de la situación económica y la resultante explotación para comprender la profundidad de la cuestión de la mujer. La doble explotación de la mujer es innegable al hacer una “doble jornada”, la mujer seguiría suministrando trabajo doméstico al capital gratuitamente al mismo tiempo que trabajo asalariado[2].

Es por esto que las reivindicaciones femeninas no se quedan en simples reformas que perpetúan en el poder a la clase explotadora. La lucha de las mujeres hace sitio en la revolución ya que nos ha convertido a las mujeres en productoras de plusvalor y, por consiguiente, en parte de la clase trabajadora. Esto legitima la actividad política de la mujer y el carácter revolucionario de la lucha por el socialismo configurado como un proyecto que logra articular la lucha contenida contra la dominación del capital y la construcción de relaciones de complementariedad y cooperación que multidimensionado en todas las relaciones sociales creará otro mundo posible.

[1] Stephan Engel- Mónika Gartner. Nuevas perspectivas para la liberación de la mujer. Ed. el perro y la rana.Caracas.2010

[2] Heidi Hartmann. Un matrimonio mal avenido: hacia una unión más progresiva entre marxismo y feminismo. Versión pdf.

ALEXANDRA PORTERO NAVARRETE

JUVENTUD COMUNISTA DEL ECUADOR - PICHINCHA

VIDEO FORO "8 DE MARZO DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA"

2011-03-14T17:20:00.000-07:00

JORNADA "DIA DE LA MUJER TRABAJADORA"

2011-03-14T15:10:00.000-07:00

Realización del Mural "Ni victimas ni pasivas" (FDU)

Exposición Mujeres y Revolución

Programa Mujeres en Lucha en el Comité de Desarrollo Los Pinos

No puede haber revolución socialista si la inmensa mayoría de las mujeres trabajadoras no toman gran parte en ella.
Lenin

8 de marzo día de la mujer trabajadora

2011-03-08T18:25:00.000-08:00

Camaradas:

El Frente Unido de Mujeres rememorando el 8 de marzo "Día de la Mujer Trabajadora", ha organizado una serie de eventos, a los que esperamos y pedimos que asistan.

Miércoles 9 de Marzo: Elaboración del Mural alusivo al 8 de marzo en la facultad de economía de la UCE a partir de las 10 am.*
Jueves 10 de Marzo: Exposición Fotografica "Mujeres en Lucha" de 10 a 13 h.
Viernes 11 de Marzo: Segundo día de la Exposición de 16 a 19 h.
Semana del 14 al 18: Video-foro en la facultad de psicología, horario por confirmar.
Sábado 12 de Marzo: Acto respectivo en Cutuglagua apartir de las 10 am.

"Sin la participación efectiva de las mujeres será imposible la revolución socialista" Lenin

"Doblemente explotadas, doblemente revolucionarias"

DILMA ROUSEFF PRIMERA MUJER PRESIDENTE DE BRASIL

2011-02-21T16:23:00.000-08:00

Pie de foto: La foto policial de Dilma capturada, torturada y encarcelada por los esbirros de la bárbara dictadura militar pro imperialista con la banda presidencial que lleva desde hoy.

Con un carácter de mujer luchadora y combatiente, una guerrillera que defendió los derechos de los explotados y marginados (siendo por esto perseguida y torturada durante veinte y dos días) a lo largo de su vida ha llegado a asumir el cargo de Presidente de Brasil.
Integró junto a su padre (comunista belga) el movimiento contra la dictadura brasileña de los años sesenta.
Posteriormente pasa a formar parte del grupo guerrillero “Vanguardia Armada Revolucionaria Palmares”.

Ex ministra de Lula y actualmente Presidenta de la República Federal de Brasil, primera mujer en asumir este cargo dentro del país y tercera en nuestra Latinoamericana.
Asumió el cargo el primero de enero de este año, refiriendo su discurso a honrar a las mujeres, proteger a los más frágiles y gobernar para todos.
Respaldada por el Gobierno más femenino en la historia del país, con cinco Ministras y cinco Secretarias de Estado.

El haber llegado a tan importante puesto constituye un paso gigante de transición en la historia Latinoamericana, un suceso que suprime el falocentrismo. Rousseff, como primera mujer Presidente de Brasil, tiene una gran responsabilidad que deberá asumir con decisión: El llamar al resurgimiento de las mujeres, quienes hemos sido y somos doblemente explotadas por este monstruo de mil cabezas denominado sistema capitalista.

Palabras de la Comandanta Fidelia a las mujeres del mundo:

2010-12-28T09:03:00.000-08:00

Comandanta Fidelia
Muy buenas noches hermanas.Por mi voz habla la voz del EZLN.Hermanas del campo y de la ciudad, yo les voy a decir estas humildes palabras que me escuchas, que hace muchos años que nosotras las mujeres venimos sufriendo la discriminación, la explotación y el olvido por los malos gobiernos. Igualmente nos pasa en nuestras casas pero también nosotros lo administramos y sabemos como vivimos.
Nosotros no tenemos educación, no tenemos alimentación; menos tenemos alimentación y educación. Hermanas, nosotros madrugamos a las 3 de la mañana a hacer su comida de nuestros hijos. Acabando tenemos que ir a trabajar en el campo para que ayudemos a nuestros maridos. Tenemos que sembrar la milpa, tenemos que llevar el azadón, el machete o la coa. Después que da el producto tenemos que cortar el maíz y todo lo que da el campo, hasta también café.
Hermanas por esas tantas explotaciones e injusticias hay muchas hermanas que inmigran para el pueblo pero también allí los explotan porque allí las ocupan de niñeras, de lavanderas, de trapeadoras. Hasta los ponen a vender en la calle y los ponen a vender en el mercado. Los ocupan para llevarlos a las tortillerías desde las tres de la mañana y los sacan a las 8 de la noche y les dicen toma tus diez pesos porque no hay dinero. Está dura la situación, eso es lo que le dicen. También las mujeres que se van a las grandes ciudades como contadoras, las secretarias se van al banco de los ricos, se van a los hospitales, se van a los seguros, a las grandes fábricas y también ellas allí son explotadas y discriminadas hasta hay momentos que son violadas.
Hermanas ya no permitamos eso. Miren, hoy este día el señor de las botas, el señor Vicente Fox, con todo su gabinete de lagartos va a subir la canasta básica. ¿Que vamos a hacer con ese poquito, que son treinta pesitos que ganan nuestros maridos? Con ese poquito, con lo que va a subir el aumento del sueldo, va a empezar a engañar las mujeres del campo y la ciudad con una sus diez pollitas, con una su marranito, con dos hojitas de lamina, con esa tal oportunidad para engañar toda la vida a los que no quieren despertar.
Hermanas yo también quiero invitar a las mujeres a hacer un llamado que se organicen para que juntas nosotras podemos para defender nuestro derecho y también nosotros tengamos igualdad.
Hermanas ya no permitamos que nos sigan engañando el gobierno y el presidente de la Republica porque hay muchas cosas que está viniendo sobre nosotras como mujeres que somos.
Desde las montañas del sureste mexicano

El EZLN.

Muchas gracias.

MANIFIESTO DEL FUM

2010-12-01T06:16:00.000-08:00

El Frente Unido de Mujeres, edificado en principios Marxistas-Leninistas, nace como una alternativa opuesta al feminismo pequeño burgués que día a día avizoramos como una amenaza al movimiento revolucionario. El carácter reivindicativo reformista de los grupos feministas, históricamente se han visto aprovechados por el capitalismo en su instrumento de clase, como lo es el marco jurídico. Estos grupos se han enquistado en las pugnas por derechos que en el peor de los casos han fortalecido la producción del capital, insertándola en el dominio capital - trabajo.

Esta táctica ha imposibilitado la integración de la problemática a la mujer campesina, madre, obrera, empleada, ama de casa, aquellas quienes nos están acompañando por el contenido claro de clase, por el que vemos atravesada la lucha de género.
El derecho y el Estado burgués han empatado de manera inherente con el patriarcado puesto que su naturaleza excluyente oprime a diversos sectores de la población, un ejemplo claro la mujer.

Dentro del sistema ya no figuramos sólo como reproductoras de mano de obra, sino que nos hemos insertado en el mercado laboral como fuerza de trabajo depreciada.
La doble explotación a la que nos hemos sometido hace que el FUM, bajo la línea de nuestro partido supere visiones gremialistas, y que se comprometa en fortalecer como sujeto histórico a la mujer que sufre la violencia machista y la opresión imperialista del capital.
Las relaciones sociales de dominio serán convertidas en relaciones de cooperación.

En nuestra única estrategia por la revolución y en el largo proceso que implique este sueño, las comunistas seremos las voceras de un mundo sin explotación, el socialismo tiene esencia femenina, el socialismo será el orden del mundo que dirijan los oprimidos, el espíritu de acogimiento reavivará la llama del amor a la humanidad.

Esto nos inscribe como portadoras de este inmenso sueño donde la organización y la lucha de la mujer son necesarias. Si tenemos que empuñar fuego o cantar el himno del y la proletaria lo haremos, junto al pueblo con hombres, niños, viejos, negros, indios…

SEREMOS REVOLUCIÓN

¡VIVA EL FUM!

¡VIVA EL PCE!

Acerca de la despenalización del aborto

2010-10-17T09:59:00.001-07:00

Somos aproximdamente 70 mujeres de un referente de mil las que de manera clandestina hemos interrumpido voluntariamente un embarazo no deseado y son el 18% de mujeres las que han muerto por practicarlo. Muchos reconocen al aborto clandestino como una problemática, el aborto intenta victimizar a la mujer en una situación cultural y económica social injusta que no le permite ejercer una maternidad libre y consciente pero este hecho ha transgredido hasta a posiciones religiosas y conservadoras (católicas exclusivamente) en donde se victimiza al feto y se culpabiliza a la mujer y a un machismo descarado que dice violar los derechos de paternidad. El carácter clandestino porta la verdadera problemática más allá del drama de un aborto ya que pone en evidencia una realidad innegable que es el riesgo mortal que corre la mujer al ser objeto de prácticas ilegales y del cual el estado en si no se responsabiliza. El marco jurídico ecuatoriano señala de ilegal y penado las formas de aborto a excepción al aborto terapéutico. La situación absurda de estas leyes radica en que no más de cinco mujeres han sido procesadas legalmente por la supuesta penalización y paradójicamente el miedo a ser penadas nos ha llevado a practicar un aborto clandestino que en muchas ha dejado secuelas y consecuencias atroces e irreversibles.

Exigimos por estas razones la despenalización del aborto ya que viola la autodeterminación de la mujer para decidir sobre su cuerpo y la obliga a decidir entre una práctica que vulnera la dignidad y vida humana y una maternidad obligada producto de todo el aparataje falo céntrico que delimita al sujeto femenino como una objeto de reproducción y especialmente al sistema que consolidado con el patriarcado nos necesita como reproductoras de mano de obra especialmente en países de la periferia donde el ejecito industrial de reserva faculta la explotación capitalista global, entendido desde este punto, no compartimos posiciones feministas que corporativizan la lucha de la mujer reduciéndola a una simple demanda de derechos que realmente sigue sujeta a la función jurídica del aparato regulador del orden social. Si bien la acertada combinación de las formas de lucha, legitima como vía de reivindicación la demanda de derechos, esta no sería la única táctica ya que sabemos que son conquistas efímeras que no garantizarán la emancipación de la mujer mientras subsista el sistema de opresión capitalista. Así mismo, el aborto como derecho de libertad civil conduce a la subjetividad moral femenina a fijarse en elementos de individualismo contractualista racional, es decir toda una ideología liberal pequeño burguesa que está reproduciendo a una mujer unidimensional que piensa ser ella y nada más ella la que cae en desgracia al perder su libertad individual, calcula cuanto gana y cuanto pierde de este falso principio que estaría ejerciendo como ciudadana. Es necesaria hacer esta diferencia pues ha llevado a muchas mujeres a una ceguera funcional del paradigma de racionalidad y no ha permitido encontrar la verdadera esencia de feminidad la que creemos como una formación de acogimiento justo y equitativo de la colectividad, todo lo contrario del falocentrismo discriminativo. Debemos alertarnos de toda esta hegemonía impuesta y en boga que ha determinado a la sexualidad como una reducción genito-hedonista en la que se edificaría la libertad sexual que se mide con la misma regla del machismo por ende del sexismo.

Es por esto que no dejamos de recalcar la cualidad clasista que atraviesa la lucha de género, el reclamo por la despenalización gravita en todas esas mujeres que no hemos podido acceder a condiciones seguras que protejan nuestra vida. Pero cuál es el sector más vulnerable? Son esa mayoría que no tiene los recursos económicos necesarios para interrumpir su embarazo con un especialista y en este mismo sentido es la mujer desposeída la que lo hace ya que esta consiente de no poder proveer de las necesarias condiciones materiales de la vida de su hijo, por qué penalizar entonces la decisión de una madre que por experiencia propia rechace traer a un ser humano a un mundo en plena crisis civilizatoria?. Cuando las relaciones de género sean de complementariedad y no de dominación, hombre y mujer podrán decidir sobre cuantos hijos tener, pero mientras la mujer siga siendo oprimida por el patriarcado y el capitalismo es ella la que debe decidir sobre su condición de ser madre y debe ser garantizada y asistida en cual sea su decisión y en la situación social en la que se encuentre. Estamos consientes de que estas relaciones de dominación condicionadas en la super estructura no se transformarán sino cuando las relaciones de producción capitalistas sean abolidas en la unidad de acción revolucionaria en las que las mujeres en tanto que sujetos históricos construyamos un mundo sin explotación y sin discriminación que las comunistas llamamos socialismo.

8 de Marzo. El Día de la Mujer

2010-03-09T11:44:00.000-08:00

¿Qué es el día de la mujer? ¿Es realmente necesario? ¿No es una concesión a las mujeres de clase burguesa, a las feministas y sufragistas? ¿No es dañino para la unidad del movimiento obrero? Esas cuestiones todavía se oyen en Rusia, aunque ya no en el extranjero. La vida misma le ha dado una respuesta clara y elocuente a estas preguntas.

El día de la mujer es un eslabón en la larga y sólida cadena de la mujer en el movimiento obrero. El ejército organizado de mujeres trabajadoras crece cada día. Hace veinte años las organizaciones obreras sólo tenías grupos dispersos de mujeres en las bases de los partidos obreros… Ahora los sindicatos ingleses tienen más de 292.000 mujeres sindicadas; en Alemania son alrededor de 200.000 sindicadas y 150.000 en el partido obrero, en Austria hay 47.000 en los sindicatos y 20.000 en el partido. En todas partes, en Italia, Hungría, Dinamarca, Suecia, Noruega y Suiza, las mujeres de la clase obrera se están organizando a sí mismas. El ejército de mujeres socialistas tiene casi un millón de miembros. ¡Una fuerza poderosa! Una fuerza con la que los poderes del mundo deben contar cuando se pone sobre la mesa el tema del coste de la vida, el seguro de maternidad, el trabajo infantil o la legislación para proteger a las trabajadoras.

Hubo un tiempo en el que los hombres trabajadores pensaron que deberían cargar ellos solos sobre sus hombros el peso de la lucha contra el capital, pensaron que ellos solos debían enfrentarse al «viejo mundo» sin el apoyo de sus compañeras. Sin embargo, como las mujeres de clase trabajadora entraron en las filas de aquellos que vendían su trabajo a cambio de un salario, forzadas a entrar en el mercado laboral por necesidad, porque su marido o padre estaba en el paro, los trabajadores empezaron a darse cuenta de que dejar atrás a las mujeres entre las filas de «no-conscientes» era dañar su causa y evitar que avanzara. ¿Qué nivel de conciencia posee una mujer que se sienta en el fogón, que no tiene derechos en la sociedad, en el estado o en la familia? ¡Ella no tiene ideas propias! Todo se hace según ordena su padre o marido…

El retraso y falta de derechos sufridos por las mujeres, su dependencia e indiferencia no son beneficiosos para la clase trabajadora, y de hecho son un daño directo hacia la lucha obrera. ¿Pero cómo entrará la mujer en esa lucha, como se la despertará?

La socialdemocracia extranjera no encontró la solución correcta inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres, pero sólo unas pocas entraban. ¿Por qué? Porque la clase trabajadora al principio no se percató de que la mujer trabajadora es el miembro más degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para estimular su mente y su corazón se necesita una aproximación especial, palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron cuenta inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de explotación, la mujer está oprimida no sólo como trabajadora, si no también como madre, mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista obrero entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las trabajadoras como asalariadas, como madres, como mujeres.

Los socialistas en cada país comienzan a demandar una protección especial para el trabajo de las mujeres, seguros para las madres y sus hijos, derechos políticos para las mujeres y la defensa de sus intereses.

Cuanto más claramente el partido obrero percibía esta dicotomía mujer/trabajadora, más ansiosamente las mujeres se unían al partido, más apreciaban el rol del partido como su verdadero defensor y más decididamente sentían que la clase trabajadora también luchaba por sus necesidades. Las mujeres trabajadoras, organizadas y conscientes, han hecho muchísimo para elucidar este objetivo. Ahora el peso del trabajo para atraer a las trabajadoras al movimiento socialista reside en las mismas trabajadoras. Los partidos en cada país tienen sus comités de mujeres, con sus secretariados y burós para la mujer. Estos comités de mujeres trabajan en la todavía gran población de mujeres no conscientes, levantando la conciencia de las trabajadoras a su alrededor. También examinan las demandas y cuestiones que afectan más directamente a la mujer: protección y provisión para las madres embarazadas o con hijos, legislación del trabajo femenino, campaña contra la prostitución y el trabajo infantil, la demanda de derechos políticos para las mujeres, la campaña contra la subida del coste de la vida…

Así, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa común de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestión aquellas necesidades y sus demandas que les afectan más directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas demandas y lucha por ellas… Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son parte de la causa de los trabajadores como clase.

En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos. Pero algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres? ¿Por qué hay un día de la Mujer, panfletos especiales para trabajadoras, conferencias y mítines? ¿No es, en fin, una concesión a las feministas y sufraguistas burguesas? Sólo aquellos que no comprendan la diferencia radical entre el movimiento de mujeres socialistas y las sufraguistas burguesas pueden pensar de esa manera.

¿Cuál es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. ¿Cuál es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patrón es hombre o mujer.

Las feministas burguesas demandan la igualdad de derechos siempre y en cualquier lugar. Las mujeres trabajadoras responden: demandamos derechos para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no sólo somos mujeres y trabajadoras, también somos madres. Y como madres, como mujeres que tendremos hijos en el futuro, demandamos un cuidado especial del gobierno, protección especial del estado y de la sociedad.

Las feministas burguesas están luchando para conseguir derechos políticos: también aquí nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los derechos políticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos más cómodamente y más seguramente en este mundo basado en la explotación de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos políticos son un paso en el camino empedrado y difícil que lleva al deseado reino del trabajo.

Los caminos seguidos por las mujeres trabajadoras y las sufraguistas burguesas se han separado hace tiempo. Hay una gran diferencia entre sus objetivos. Hay también una gran contradicción entre los intereses de una mujer obrera y las damas propietarias, entre la sirvienta y su señora… Así pues, los trabajadores no deberían temer que haya un día separado y señalado como el Día de la Mujer, ni que haya conferencias especiales y panfletos o prensa especial para las mujeres.

Cada distinción especial hacia las mujeres en el trabajo de una organización obrera es una forma de elevar la conciencia de las trabajadoras y acercarlas a las filas de aquellos que están luchando por un futuro mejor. El Día de la Mujer y el lento, meticuloso trabajo llevado para elevar la auto-conciencia de la mujer trabajadora están sirviendo a la causa, no de la división, sino de la unión de la clase trabajadora.

Dejad que un sentimiento alegre de servir a la causa común de la clase trabajadora y de luchar simultáneamente por la emancipación femenina inspire a las trabajadoras a unirse a la celebración del Día de la Mujer.

Alexandra Kollontai 1913

¿Por qué no hay Revolución? Control de niños y hembras

2009-10-01T22:32:00.001-07:00

Por: Carlos X. Blanco

La cuestión que quiero plantear es esta: ¿cómo se perpetúa la dominación?
Ya dijeron otros que la pregunta no es ¿por qué hay revoluciones? Ya quedó claro que la pregunta difícil de responder es ¿por qué no las hay a diario?
Las masas populares viven sometidas a unos procedimientos de dominación muy precisos, que incluyen, por un lado, el control (en el sentido más aséptico del término) hasta el sometimiento más crudo, por el otro. Todos estos procedimientos sirven para sujetar unas clases y grupos aplastados, y no se excluyen, se realimentan, se nutren unos de otros.
La escuela y las restantes instituciones educativas son, en realidad, redes de relaciones en las que se transmite, se reproduce y se fomenta un ideal de clase, y esto se logra por medio de un repertorio de procedimientos de control, sometimiento y dominación. Que el control de una transmisión cultural de una generación a otra se logre o no, no dependerá tanto de una mayor resistencia de los educandos como de la puesta a punto y engrase de las instituciones pedagógicas que, públicas o privadas, son a la postre, terminales y engranajes del sistema de aparatos del Estado.
El género: es, sin lugar a dudas una construcción, un artefacto. Como he sostenido en “Antipatriarcado y marxismo ” y en otros trabajos, el Patriarcado es anterior al Capitalismo y ha venido, en buena medida, a sumarse a la lista de instituciones arcaicas que reforzaron el sistema de dominación del modo de producción capitalista. El control, la dominación y, finalmente la sumisión de y sobre los cuerpos femeninos en el interior de los hogares así como en las calles y aldeas de Europa coadyuvó a la imposición de un sistema productivo en el cual la reproducción de la fuerza de trabajo, necesariamente mediada por vientres femeninos, pudo caer bajo el control de “patrones delegados”, los varones, que, aun siendo obreros o campesinos, pudieran obedecer (no de manera necesariamente consciente) los dictados del Capital: obtener formatos estandarizados y fácilmente homologables de familias trabajadoras que, a semejanza de las burguesas (el “ideal” impuesto a las obreras y campesinas), pudieran canalizar los cuerpos humanos hacia la disciplina del trabajo asalariado.
Madres fecundas, cuerpos fértiles y con una sexualidad homologable en todo con la propiedad privada como garantía de orden y estabilidad del sistema.
La valorización: el modo de producción capitalista es insaciable en su afán de hacer “valorizable” todo objeto, criatura o relación social con el fin de convertirla en mercancía. Los tapujos y disimulos con los que este proceso se realiza en nuestro mundo son cada vez menores. Un porcentaje nada desdeñable del PIB de los estados del mundo se obtiene a través de la prostitución, el tráfico de personas (incluyendo la venta de niñ@s) y otras maneras diversas de esclavismo. Los “yacimientos” para la obtención de ganancias capitalistas desmesuradas no consisten únicamente en el aprovechamiento de la fuerza humana de trabajo, como mediación necesaria para la explotación de la naturaleza (y así obtener plusvalía en sentido estricto). Los intercambios de “servicios” suponen, junto a la explotación genérica del trabajo asalariado, la tapadera de relaciones de servidumbre y esclavitud que, dentro del sistema, no hacen más que aumentar. Junto a las tradicionales “casas de lenocinio”, asistiremos pronto a la existencia de verdaderos criaderos y granjas de mujeres bioquímicamente tratadas para rendir mejor como máquinas del sexo.
La ominosa categoría de la “propiedad privada” se extiende como un cáncer y alcanza al sector de las relaciones humanas y sociales, por vía de la institución medieval del matrimonio monogámico heterosexual (verdadero invento potenciado por el clero) que no deja de ser la contrafigura de la casa de lenocinio, complemento de aquel (ver mi trabajo “Curas, putas, burdeles”).
Así pues, el clero medieval, la Iglesia cristiana occidental, está en la base de los muy importantes cambios pre-capitalistas que permitieron el acceso de este modo de producción nuestro, cuyo núcleo germinal es la mercancía. La mujer sometida a su marido y una propiedad exclusiva de su dominio, tanto como el niño o el joven sometido a la disciplina horaria y a unas reglas que delimiten su esparcimiento o descarrío, el aprovechamiento de “servicios” que, de suyo, habrían de ser tan ajenos a toda mercantilización, como se trata del sexo, la ayuda mutua, la cooperación no competitiva, la amistad (relaciones humanas tan “naturales” como el agua, el aire) son procesos que potenciaron y amplificaron el tremendo poder de la mercancía y de la producción de mercancías.
Entre tanto, la dominación se extiende y perpetúa. L@s dominad@s acaban siempre desarrollando una cultura propia, aunque aplastada y negada por la cultura Oficial, que llega ser un reducto sitiado de humanidad. La dominación pasa por una mercantilización general de todas las relaciones sociales, incluyendo en esto la conversión del ser humano en “cosa”. El proceso de cosificación ya venía dado en tiempos pre-capitalistas muy antiguos por medio del Patriarcado (esclavización específica de la hembra) y de instituciones como la Esclavitud (prolongación militarista y estatalista de la domesticación del ganado humano). Pero el advenimiento del Capitalismo significó en realidad la incorporación de estas instituciones y formas de control, sometimiento y dominación tan antiguas a la propia lógica de la valorización. Como complemento y potenciación de la explotación de la Naturaleza aparecen sin cesar nuevas formas de explotación de cuerpos humanos.
La propia especie humana es entendida ahora como una superficie de carne, nervios, huesos y músculos sobre la que poder ensayar de manera progresiva las tecnologías (físicas y sociales) de control de cuerpos, que incluye el control de voluntades e inteligencias.
El monasterio como máquina de control exhaustivo sobre el cuerpo y el espíritu del interno, minuto a minuto, segundo a segundo, sirve como modelo para la sucesiva creación de instituciones como la Escuela, la Cárcel, la Fábrica, verdaderos espacios de control minucioso de los cuerpos y las mentes, presididos por la lógica del tiempo cronometrado y la regulación férrea de cada movimiento y gesto.
“Aprovechar” cada latido, cada acción, cada instante, cada esfuerzo dimanado de un cuerpo humano que debe ser considerado “útil” para la dictadura de la Mercancía: esa es la consiga que gobierna nuestras sociedades desde los siglos XVII y XVIII, por lo menos.
Con este género de “aprovechamiento”, queremos que los niños se acomoden a una clase social que, si es proletaria, deberá venderse como fuerza de trabajo, y si es burguesa, deberá saber competir en el espacio de cualificaciones y talentos creado para esa clase. Dominación y canalización de los años jóvenes de cara a una titulación y a un sometimiento a las “demandas” generadas por el Capital.
“Aprovechamiento”, igualmente, de esa clase de sub-humanidad que, desde tiempos patriarcales, ha sido construida artificialmente bajo la categoría “hembra”. Como esclavas o ganado humano domesticado al servicio, se supone, incluso de los más pobres, (machos), la desigualdad de género es construida en realidad como paradigma de la cosificación general del ser humano. Lo femenino en nuestros tiempos es institucionalizado de mil maneras, cosificado y hasta ensalzado como en otros tiempos se hizo con los valores e instituciones “viriles” (militarismo, agresividad profesional, fútbol, etc.). Las revistas de belleza y moda, el feminismo “integrado” y presuntamente desideologizado (apología de las mujeres empresarias, mujeres militares, y demás horrores de la “igualdad” de nuestro tiempo), suponen la nueva máscara que oculta en realidad los más sutiles hilos y cadenas de sometimiento y dominación de los cuerpos y las almas humanas que requiere este sistema Capitalista.
Hoy estamos en trámite de legalizar todo género de esclavitudes, sometimientos y cosificaciones. La humanidad, con ello, está dejando de existir. El “humanismo” se convierte cada día en una palabra más hueca. Se imponen las dominaciones, los controles exhaustivos, la inserción de cuerpos de aspecto humano en engranajes que les aplastan y aniquilan sin que se puedan escuchar, si quiera, los quejidos.
¿Y no hay revoluciones? Esa es la gran pregunta.

Tomado de: http://www.kaosenlared.net/noticia/no-hay-revolucion-control-ninos-hembras

Un 5 de septiembre

2009-09-05T23:01:00.000-07:00

Un 5 de septiembre de 1782 fue cruelmente asesinada Bartolina Sisa, líder aymara que organizó a su pueblo en contra de la opresión y dominación de los conquistadores; para rescatar su memoria y su ejemplo de lucha y resistencia, en 1982 durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu (Bolivia) se instauró el 5 de septiembre como Día Mundial de la Mujer Indígena.

Bartolina Sisa fue una mujer indígena de carácter fuerte y determinado, que vivió la dominación de los conquistadores y que por diversas condiciones fue asumiendo una conciencia emancipadora razón por la que se une a la lucha del Ejército Aymara de Liberación liderado por su compañero Tupac Katari.
Los ideales de Sisa y Katari coincidían con los de Tupac Amaru y Micaela Bastidas, lideres quechuas, con quienes unificaron esfuerzos para la liberación de los pueblos aymara y quechua.

“Entre muchas acciones realizadas por estos líderes y lideresas indígenas, destaca el cerco a la ciudad de La Paz, en 1781, que se extendió por más de 100 días y donde se anotan una victoria a favor. Bartolina no era una más en estas lides, sino que comandaba los ejércitos quechua-aymaras con gran éxito.”[1]

Sisa se destacó por sus capacidades como organizadora y estratega, fue nombrada comandante y jefa de batallones indígenas, por su ímpetu logró armar un batallón de guerrilleros indígenas y también grupos de mujeres colaboradoras de la resistencia a los españoles en los diferentes pueblos del alto Perú.
El 2 de julio de 1782 Bartolina fue apresada y condenada a morir no sin antes ser torturada y agraviada públicamente, la sentencia se cumplió un 5 de septiembre.

Hoy 227 años después de la muerte de Bartolina la lucha continúa, en cada país, en cada espacio, ha surgido una Bartolina, una mujer que ha luchado y ha organizado a sus pueblos para resistir y combatir.

Los pueblos indígenas, las bartolinas de hoy luchan no solo por el reconocimiento de sus derechos, no solo por meras reivindicaciones, se reconocen como actores revolucionarios y por tanto su lucha es de carácter antioligárquico y antiimperialista.

En Ecuador es meritorio el reconocimiento a 2 grandes mujeres indígenas, 2 bartolinas más que pensaron en un cambio estructural, 2 defensoras de los derechos de sus pueblos, discriminadas triplemente por mujeres, indígenas y comunistas: Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña.

En memoria de ellas y demás luchadores y luchadoras es nuestro deber seguir, porque aunque hayan muerto sus ideales están vigentes.

FELIZ DÍA DE LA MUJER INDÍGENA..!

[1] http://generoconclase.blogspot.com/2009/09/5-de-septiembre-dia-internacional-de-la.html

Revolución Sexual

2009-08-20T22:52:00.000-07:00

Por: Juan Francisco Torres

La estúpida rutina de la vida urbana, donde el trabajo enajenado ha roto la felicidad del placer más puro y noble de los seres humanos, ha fustigado a la sociedad que grita en silencio: ¡libertad!, ante la boba herencia puritana de una sociedad hipócrita.
Nos han esclavizado subjetivamente con el purismo religioso, basado en la predicación de castidad, siendo hijos del pecado y bautizados para el perdón de Dios, olvidando que es la sexualidad el verdadero espíritu santo de la vida, y que si Dios existiera y bajara a la Tierra no podría cometer otra cosa que pecados.

La sexualidad ha transformando aquel mundo religioso indiferente de Adán y Eva en un verdadero paraíso. Sin embargo por alienaciones religiosas continúa aquella falacia del Génesis, en pensar que la mujer con ayuda del demonio sedujo al hombre puro y santo. Recordemos que para el mono desnudo su compañera nunca fue "la mala hierba, sin alma, creada de la costilla del hombre para sembrar el pecado; sino aquel don maravilloso que lo embriaga cuando le brinda momentos de felicidad, y le concede el señorío de su cuerpo en el pardo de la confidencia" que por su naturaleza y su sensible disposición, no encaja en un sistema violento, este bello sexo, en cuya belleza interior fusionan la razón y la sensibilidad, constituye una fuerza revolucionaria y subversiva.

Pero, el capitalismo justifica su explotación sexual como un simple oficio en una sociedad de consumo, convirtiéndolo en una mercancía más; el mejor negocio del mundo, pues como establece el Manifiesto Comunista "nuestros burgueses, no satisfechos con tener a disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en la seducir mutuamente las esposa", con un objetivo sexual, no solo en el ámbito de consumo sino también en el control de producción y reproducción.

La lucha emancipadora de la sexualidad no debe entenderse como una simple conquista de de derechos en el capitalismo, sino ante todo como la construcción de nuevos valores unidos a las relaciones de producción y a la sociedad entera. No como aquel "hembrismo" que justifica que las mujeres han conquistado sus "libertades" en el capitalismo y en los distintos sistemas de opresión, dejando muchas veces de ser mujeres, transmitidos por modernos discursos de "amor libre" cuya base se asienta en conquistas pequeñoburguesas, no en las proletarias. Creyendo religiosamente que el hombre es por la sociedad burguesa portador de la "promesa de felicidad", siendo incongruente y sin validez, la cual se expresa en la historia y en la realidad. La igualdad implica, reconocer las diferencias sexuales concretas entre mujeres y hombres en relación a sus particularidades de género, no como abstracciones biológicas sino como creaciones sociales atravesadas por una lucha permanente de clases, sin la politización del ámbito sexual es imposible hablar de un cambio cualitativo.

Se nos acusado a los comunistas de promover aquella falacia de la "teoría del vaso de agua", la cual consiste en creer que la sexualidad será de la forma más vulgar y abierta con quien desees, apagando tu sed sexual como tomar un vaso de agua; este absurdo sobre la moral comunista se refleja en el mismo hecho de que tomar agua es un acto individualista y egoísta (una sola persona), práctica burguesa sobre la "libertad" de su cuerpo, mientras la sexualidad es un convivir mutuo atravesado por un pleno sentimiento amoroso, pues como dice aquella acertada frase: "Si los amores fueran candidatos a la presidencia, yo votaría por la candidata radical de izquierda, la compañera, la guerrillera, la activista. No hay mejor amor, siquiera para un derechista, que el que promueve la eterna igualdad y complacencia. Sin duda un amor comunista".

Por otro lado la lealtad y el compromiso revolucionario será la tarea permanente de la militancia, donde no se enreden nuestros pasionalismos personales con el concreto amor a la humanidad y a la revolución. "Ni un monje, ni un Don Juan, pero tampoco un filisteo alemán como término medio. Tampoco garantizo el temple en la lucha de aquellas mujeres cuyas veleidades amorosas- se entrelazan con la política, y de aquellos hombres a quienes se les van los ojos tras cada falda y que se dejan enredar por cada mujercita joven. No, no, esto no concuerda con la revolución." (Lenin)

La sustitución entre la sexualidad placentera con la sexualidad reproductiva- productiva ha servido únicamente para asegurar al capitalismo contar con un basto ejercito laboral para su acumulación de capital, de los cuales la inmensa mayoría trabajará como obreros no profesionales y el resto como obreros profesionales, que necesita el burgués para aumentar la plusvalía con la mano de obra calificada para su "eficiencia" en la competencia monopólica.

La represión sexual, históricamente ha servido como un instrumento clave para el dominio colectivo, "la incontinencia en la vida sexual es burguesa, es un signo de degeneración. El dominio de sí mismo y la autodisciplina no significan esclavitud; y ambos son necesarios para el amor". (Lenin) Otorgando poder a instituciones que representan a la clase dominante, como la Iglesia cuyo discurso "muy bien distribuido" ha llegado a ser repetido en el convivir familiar desde la infancia."

La supresión de la actividad sexual de los niños y adolescentes es el mecanismo básico que produce las estructuras caracteriales adaptadas al control político, ideológico, económico [...] La represión de la sexualidad natural en el niño, especialmente del génitalité, vuelve al niño aprensivo, tímido, obedeciendo, aprensivo ante la autoridad, 'agradable', 'tranquilo'; paraliza sus tendencias rebeldes, por que la rebelión se asocia con la angustia; causa, inhibiendo la curiosidad sexual del niño, un oscurecimiento general de su sentido crítico y sus facultades mentales."(Wilhelm Reich). La familia y la sociedad juegan un papel protagónico en el amoldamiento de las personas, con cariño o con violencia autoritaria adaptan desde la infancia a esta sociedad, estimulando el buen comportamiento y reprimiendo los que vayan contra el orden establecido. La represión consciente de una minoría ha llegado al inconsciente de la mayoría, que continúa destruyendo las relaciones sociales y la construcción del Ser Humanos nuevo. La predestinación como niñas convertidas en "buenas esposas" y niños en "machos autoritarios" mantiene el status social, impidiendo la liberación.

La mentira machista del amor estático y eterno convertido en monogamia es un juramento específico para la mujer, mientras el hombre se auto-otorga la libertad de asediar a cualquier mujer y galardonado por la sociedad. Pero, la mujer será rechazada y condenada. No negamos la existencia de amor ya que un revolucionario está guiado por grandes sentimiento de amor pero transformados en hechos reales.

La revolución sexual - decía Foucault- es el primer paso respecto a cualquier otra revolución y cada vez que estamos hablando de sexualidad estamos liberándonos heroicamente de nuestras cadenas, sin embargo hay que luchar para que esta actitud se transforme en actos concretos y no en libertinajes burgueses. El dominio patriarcal está generando también aquellos seres humanos que lo destruirán.

PRONUNCIAMIENTO DE FEMINISTAS HONDUREÑAS CONTRA EL GOLPE DE ESTADO

2009-06-28T19:28:00.000-07:00

PRONUNCIAMIENTO

Amanecimos con aviones cruzando el cielo, bajo un golpe de Estado ¡a estas alturas! en un supuesto “Estado de Derecho”, orquestado por las Fuerzas Armadas, el Presidente del Congreso Nacional: Roberto Michelletti y la clase política y oligárquica del país que controla los medios de comunicación por lo que:

· Condenamos y repudiamos el Golpe de Estado dirigido por las Fuerzas Armadas y el Congreso nacional de la República, así como los grupos de poder fáctico entre los que se encuentran los movimientos contra la consulta popular y los medios de comunicación pertenecientes a Rafael Ferrari Sosa, Carlos Flores (ex presidente de la nación), Miguel Andonie y Jorge Canahuati, es decir los periódicos La Tribuna, El Heraldo, Radio América y Radio HRN
· Condenamos el asalto armado y exilio del Presidente Zelaya y Patricia Rodas, así como la detención y tortura de los embajadores de Venezuela, Cuba y Nicaragua, además de la detención de otros líderes políticos y alcaldes municipales de las diferentes regiones del país de los que hasta la fecha no tenemos información.

· Nos unimos a las organizaciones del movimiento social de Honduras que repudian este Golpe de Estado y nos declaramos a partir de hoy en resistencia pacífica en apoyo al Presidente Zelaya y a la restitución de la democracia hondureña.

· Exhortamos a las organizaciones sociales, personas naturales, feministas y feministas independientes a nivel nacional e internacional a que se manifiesten y estén pendientes sobre la situación de alerta en que nos encontramos a nivel nacional y solicitamos su apoyo en la difusión y socialización de este pronunciamiento.

Dado en la ciudad de Tegucigalpa, 28 de junio de 2009

¡PORQUE NOSOTRAS SOMOS HONDURAS, ESTAMOS EN RESISTENCIA!

Feministas Hondureñas
Red de Mujeres Comitzahualt
Red de Mujeres del Aguán
Red de mujeres de la Zona Norte
Red de Mujeres de Intibucá

Y otras que se vayan sumando.

Tomado de: http://mimalapalabrahn.blogspot.com/2009/06/pronunciamiento-de-feministas.html

Las Luchas de Vilma

2009-06-04T21:50:00.000-07:00

Por: Fidel Castro Ruz

Vilma ha muerto. No por esperada la noticia dejó de golpearme. Por puro respeto a su delicado estado de salud nunca mencioné su nombre en mis reflexiones.
El ejemplo de Vilma es hoy más necesario que nunca. Consagró toda su vida a luchar por la mujer cuando en Cuba la mayoría de ellas era discriminada como ser humano al igual que en el resto del mundo, con honrosas excepciones revolucionarias.
No siempre fue así a lo largo de la evolución histórica de nuestra especie, que la llevó a ocupar el papel social que le correspondía como taller natural en que se forja la vida.
En nuestro país la mujer emergía de una de las más horribles formas de sociedad, la de una neocolonia yanqui bajo la égida del imperialismo y su sistema, en el que todo lo que el ser humano es capaz de crear ha sido convertido en mercancía.
Desde que surgió en la lejana historia lo que se llamó la explotación del hombre por el hombre, las madres, los niños y las niñas de los desposeídos soportaron la mayor carga.

Las mujeres cubanas trabajaban en los servicios domésticos, o en tiendas de lujo y bares burgueses, donde además eran seleccionadas por su cuerpo y su figura. Las fábricas les asignaban los trabajos más simples, repetitivos y peor remunerados.
En la educación y la salud, servicios que se prestaban en pequeña escala, su imprescindible cooperación era realizada por maestras y enfermeras a las que solo ofrecían un nivel medio de preparación. La nación, con 1 256,2 kilómetros de extensión, contaba únicamente con un centro de educación superior ubicado en la capital, y más adelante, con algunas facultades en centros universitarios de otras 2 provincias. Como norma solo podían estudiar en ellas jóvenes procedentes de familias con ingresos más altos. En muchas actividades ni siquiera se concebía la presencia de la mujer.
He sido testigo durante casi medio siglo de las luchas de Vilma. No la olvido en las reuniones del Movimiento 26 de Julio en la Sierra Maestra. Fue enviada finalmente por la dirección de este para una importante misión en el Segundo Frente Oriental. Vilma no se inmutaba ante peligro alguno.
Al triunfar la Revolución, se inicia su incesante batalla por las mujeres y los niños cubanos, que la llevó a la fundación y dirección de la Federación de Mujeres Cubanas. No hubo tribuna nacional o internacional a la que dejara de asistir por distante que fuera el camino a recorrer, en defensa de su patria agredida y de las nobles y justas ideas de la Revolución.
Su voz dulce, firme y oportuna, siempre se escuchó con gran respeto en las reuniones del Partido, el Estado y las organizaciones de masas.
Hoy las mujeres en Cuba constituyen el 66 por ciento de la fuerza técnica del país, y participan mayoritariamente en casi todas las carreras universitarias. Antes, la mujer apenas figuraba en las actividades científicas, pues no había ciencia ni científicos, salvo excepciones. En ese campo también son hoy mayoría.
Los deberes revolucionarios y su inmenso trabajo nunca le impidieron a Vilma cumplir sus responsabilidades como compañera leal y madre de numerosos hijos.
Ha muerto Vilma. ¡Viva Vilma!

Escrito: 20de junio del 2007
2:10 p.m.

Tomado de: Granma Digital

Orfandad en la poesía

2009-05-20T01:08:00.000-07:00

Sentimos la ausencia de otro luchador comunista, murió Mario Benedetti, su poesía fue una crítica contra las dictaduras, la opresión, la injusticia. Sus escritos muchas veces le conllevaron problemas pero su ideal fue más fuerte, pese al exilio y las amenazas jamás dejó de cantar al pueblo, a la gente, a la revolución. A sus 88 años el poeta de Uruguay y del mundo concluyó su ciclo pero su poesía nos compromete a no salvarnos solos, a hacer un trato, a saber que somos más que dos.

Hagamos un trato

Compañera usted sabe
puede contar
conmigo
no hasta dos
o hasta diez
sino contar
conmigo
si alguna vez
advierte
que la miro a los ojos
y una veta de amor
reconoce en los míos
no alerte sus fusiles
ni piense qué delirio
a pesar de la veta
o tal vez porque existe
usted puede contar
conmigo
si otras veces
me encuentra
huraño sin motivo
no piense qué flojera
igual puede contar
conmigo
pero hagamos un trato
nada definitivo
yo quisiera contar
con usted
es tan lindo
saber que usted existe
uno se siente vivo
y cuando digo esto
quiero decir contar
aunque sea hasta dos
aunque sea hasta cinco
no ya para que acuda
presurosa en mi auxilio
sino para saber a ciencia cierta
que usted sabe que puede
contar conmigo

América Latina perdió a 2 grandes

2009-05-20T00:36:00.000-07:00

“No lloraremos a nuestros muertos, hay que luchar”.

2009-05-20T00:26:00.000-07:00

Ecuador hace 10 días quedó huérfano… murió “Mama Tránsito”. Tránsito Amaguaña, inagotable luchadora comunista, militante del Partido Comunista del Ecuador(PCE); una de las primeras organizadoras del movimiento indígena y pionera en promover la educación bilingüe. Al ser mujer debió ganarse el respeto de sus compañeros; fue una líder indígena en una sociedad machista y racista, se enfrentó a toda una sociedad, un sistema y una idiosincrasia. Debió luchar contra todo lo que la oprimía siendo triplemente discriminada por: mujer, indígena y comunista. Jamás se doblego, la discriminación sufrida le dio más fuerza para continuar. Llegó un 10 de mayo, su presencia física ya no nos acompaña, pero su lucha y sus ideas están aún vigentes, su lucha es nuestra.

“Creciendo en nuestra lucha,

Ahora si yo le diré compañera:

Así vengan ramalazos

Así vengan ejército

No hemos de correr

Muertos, muertos iremos

Pero la sangre

Pero la herencia

Han de coger las familias

Los maices ha de cosechar el pueblo”

Carlos Marx sobre la mujer

2009-05-18T23:05:00.000-07:00

Tomado de Karl Marx, Manuscritos Económico-Filosóficos

En relación con la mujer, como presa y sierva del placer de la comunidad, se expresa la infinita degradación en la que el hombre existe para sí mismo; porque el secreto de esta relación encuentra su expresión inequívoca, indudable, abierta y manifiesta en la relación del hombre con la mujer y en la forma en que se concibe la relación directa y natural de la especie. La relación inmediata, natural y necesaria del ser humano con el ser humano es también la relación del hombre con la mujer.En esta relación natural de la especie, la relación del hombre con la naturaleza es directamente su relación con el hombre y su relación con el hombre es directamente su relación con la naturaleza, con su propia función natural. Así, en esta relación se revela en forma sensible, reducida a un hecho observable, la medida en que la naturaleza humana se ha convertido en naturaleza para el hombre y en que la naturaleza se ha convertido para él en naturaleza humana. Todo el nivel de desarrollo del hombre puede determinarse a partir de esta relación. Del carácter de esta relación se desprende hasta dónde el hombre se ha convertido y se ha concebido como especie, como ser humano.
La relación del hombre con la mujer es la relación más natural del ser humano con el ser humano. Indica, pues, hasta qué punto la conducta natural del hombre se ha hecho humana y hasta dónde su esencia humana se ha convertido en esencia natural para él, hasta dónde su naturaleza humana se ha convertido en naturaleza para él. También demuestra hasta dónde las necesidades del hombre se han convertido en necesidades humanas y, en consecuencia, hasta qué punto la otra persona, como persona, se ha convertido en una de sus necesidades y en qué medida es en su existencia individual, al mismo tiempo, un ser social. La primera anulación positiva de la propiedad privada, el comunismo vulgar, es pues únicamente una manifestación de la infamia de la propiedad privada que pretende ser, sin embargo, una comunidad positiva.

Tomado de http://generoconclase.blogspot.com/2009/05/carlos-marx-sobre-la-mujer.html

Carta a l@s Camaradas

2009-04-10T06:52:00.000-07:00

Carta a los que aún son. No han dejado de ser.

Tienen una conciencia que va del ayer al mañana, del hoy al futuro.

Camaradas:

Les saludo y rompo el silencio que nos tiene tan distantes, porque soy, seguramente, la que ha sobrevivido a los conflictos internos y divergencias que nos han separado.
Me veo en la necesidad de recordar ante ustedes - los que quedan o quieren reemplazarlos - a aquellos que fueron los primeros en organizar al Partido como un deber histórico, con el fin de darle al pueblo y a la nación el instrumento indispensable para su verdadera liberación.
Si ellos y ellas comprendieron que la militancia era necesaria y la organización del Partido indispensable para hacer del país atrasado, semifeudal y dependiente, uno diferente, soberano y justo, nos abruma más el inmovilismo de ahora, la desorganización de la izquierda, la falta de respuesta a las exigencias de hoy. Deber mayor y de más urgencia es ahora el conocimiento del marxismo y su estudio, porque Marx tiene razón. La globalización que advertía en el Manifiesto Comunista deja de ser una amenaza, es realidad.
¿Cómo podemos completar la acción de Bolívar en su lucha por la Independencia y las reformas de Alfaro, otra vez truncas, sino llevándolas hacia el cambio verdadero?
De ahí que sea vergonzoso nuestro silencio, nuestra desorganización. La globalización planteada y ejecutada como la salida a la nueva crisis que sacude al mundo, no es sino un intento más, audaz y lesivo del capitalismo, para asegurar su dominio a escala mundial, mientras los miserables de la Tierra se inmovilizan. En tanto la conspiración financiera engaña y avanza. Prueba de ello es el estado en que están los países del mundo pobre y los pueblos, en condiciones de guerra económica no declarada pero palpable. La entrega del propio territorio ecuatoriano como base militar en Manta y el Oriente, la inicua cesión de las zonas que garantizan la apropiación de las aguas de la Amazonía, en un Pacto llamado de la Paz y que es de infamia, nos han conducido a la participación en el Plan Colombia y en la guerra del Imperio. Con el aumento de la deuda impagable y la dolarización, más la corrupción total que padecemos, tenemos una larga y dolorosa historia para reconstruir el sueño de Ecuador soberano y digno.
Es nuestra obligación el hacerlo. Y solo hay un camino: la revolución socialista. Unidos y organizados podemos lograrlo.
Si ustedes están de acuerdo contesten para preparar una reunión futura.
Les agradezco y saludo nuevamente.

Nela Martínez (Militante del Partido Comunista del Ecuador)

DIA INTERNACIONAL DEL DERECHO DE LOS PUEBLOS A LA REBELIÓN ARMADA

2009-03-26T01:58:00.000-07:00

MUJERES KURDAS.... TERRORISTAS ¿?

2009-03-26T01:37:00.000-07:00

Y llegó el 26 de marzo… día del derecho de los pueblos a la rebelión armada, de los pueblos conformados por hombre y mujeres que luchan y luchamos contra la opresión y explotación capitalista, que adoptamos diferentes formas de lucha determinadas por las también diferentes coyunturas, espacios… y realidades.
La lucha armada es una expresión de los pueblos dominados que buscan su liberación y no hallan otro camino que la insurrección, es una autentica y legitima forma de lucha, siendo censurada y difamada, nominándola como terrorismo.
Dentro de la lista del Departamento de Seguridad de los EE.UU., aparecen registradas más o menos 40 organizaciones consideradas terroristas, son terroristas porque todas las organizaciones se han declarado como antiimperialistas, su existencia compromete el proceso hegemónico de los Estados Unidos y además han adoptado la lucha armada.
Hay una organización que consta con un “bajo nivel de actividad terrorista” no es tan conocida pero ha emprendido una gran batalla intentado conseguir un territorio, intentando que su nación sea reconocida y libre… refiriéndome al Partido de los Trabajadores de Kurdistán(PKK).
Los kurdos representan la más numerosa minoría étnica sin estado del mundo, han sobrevivido a políticas de exterminio, a la escisión de su territorio.
Desde 1923 Kurdistán fue dividido en 4 partes: la oriental para Irán, el sur para Irak, el sur occidental para Siria y el septentrional para Turquía.
La división del territorio kurdo tiene intereses básicamente económico-políticos: es demasiado rico en recursos naturales (agua, petróleo), es bastante fértil además de ser zona de encuentro de las tres rutas comerciales de tres continentes diferentes.
La riqueza de este territorio confluye en conflictos regionales y mundiales; el control de este territorio es estratégico, razón por la que los distintos estados interesados han ido maniobrando al pueblo kurdo, haciendo y deshaciendo sobre sus territorios, sobre sus riquezas, sin que estos fueran consultados, persiguiéndolos logrando su disgregación y asentamiento en ciudades de Turquía y Europa.
Pese a las miles de políticas contra el pueblo kurdo, hombres y mujeres kurdas se han organizado, el PKK es la expresión más fehaciente de la resistencia kurda; el PKK no solo ha dado esperanza al pueblo kurdo sino ha permitido a la mujer incorporarse y ser un actor fundamental en el proceso de liberación.
Las mujeres kurdas como todas las mujeres de medio oriente viven en una sociedad mucho más patriarcal, su función se reduce a la reproducción y sustento de los hijos, todo su día se consume entre los hijos y las actividades domésticas; viven dentro de una sociedad en la que prima los conceptos de honor, vergüenza y castidad.
El común de la mujer no se detiene a pensar en la organización, en la lucha por sus reivindicaciones primero y la lucha política y armada después… es cuando aparece la Unión por la Liberación de las Mujeres Kurdas (YAJK) que tiene como objetivo concienciar, organizar y movilizar a la mujer kurda.
La mujer kurda y su inclusión en la guerrilla, en la lucha armada ha sido resultado de un proceso, una lucha constante contra los prejuicios sociales, incluso contra los comportamientos machistas de muchos de sus compañeros y de las mismas mujeres, debieron ser primero ellas las que superen la concepción de la ligazón entre la mujer y el cuidado de la casa, de la reclusión de ella al ámbito doméstico, con esa ruptura dejaron de valer sólo por su función reproductiva y comenzaron a formar parte activa en la lucha de su pueblo con la guerrilla.
En la actualidad son ellas parte activa de las filas guerrilleras se estima son unas 5 mil mujeres las militantes y activistas de un cambio para el pueblo kurdo…
Las mujeres kurdas y miles de mujeres y hombres de toda la orbe, de todos los pueblos oprimidos se vinculan diariamente a guerrillas, son participes de procesos de liberación, no importa el calificativo de terroristas que se les pueda dar, en la práctica se desmiente el “terrorismo”, la lucha de los pueblos es digna y justa, es internacional... es de todos…

Porque la lucha de los pueblos no es terrorismo…

Arriba las luchas antipatriarcales, anticapitalistas, antiimperialistas y antifascistas…

A MARIANA PAEZ Y LAS GUERRILERAS DEL FRENTE ANTONIO NARIÑO

2009-03-13T23:32:00.000-07:00

MUJER GUERRERA

Hermosa mujer guerrera,
que con envidiable fuerza,
engalanas los caminos y las trochas,
las lunas y las noches

Tus pies andan y andan
recorriendo montañas
con tu fusil y equipo a la espalda
que con coraje cargas

Tu alegría y tus formas
Tan propias de tu hermoso género
llenan de vida la revolución
que no sería sin tu ayuda

Si el soldado enemigo,
macho del ejército burgués
gozara al menos de una pizca de tu bravura
o de un átomo de tus ideas.

Si el ministro de la guerra
por lo menos recorriera,
las distancias que has andado
o los combates que has ganado

Del susto se moriría
al tenerte frente a él,
arrodillado, súplicas te haría
y mil perdones te pediría.

Cuando el cobarde asesino
no dejó alzar tu puño
temió que tus palabras
al aire fuerza cogieran.

Con la decisión de tus pasos
ni dudosos, ni inseguros
con tu firmeza increíbletu roja sangre derramaste

tomado de: http://www.abpnoticias.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1671&Itemid=199

Mensaje del Papa en el Día Internacional de la Mujer "Den gracias por las lavadoras"

2009-03-09T11:02:00.000-07:00

SE REAFIRMA UNA VEZ MÁS EL FASCISMO Y LA MISOGINIA DE LA JERARQUÍA DE LA IGLESIA CATÓLICA PARA CON LAS MUJERES... EL MILITANTE DE LA JUVENTUD HITLERIANA BENEDICTO XVI EN LUGAR DE AVANZAR HA VENIDO EN RETROCESO, UBICÁNDOSE HOY EN PLENO AUGE DEL FEUDALISMO...LAS MUJERES RATIFICAMOS Y EXIGIMOS NUESTRO DERECHO A UNA EDUCACIÓN LAICA...

Al conmemorarse este domingo el Día Internacional de la Mujer, con críticas de algunos gobiernos por el hecho de que no se ha alcanzado la equidad de género y movilizaciones en diversas partes del mundo, el Vaticano tuvo un singular mensaje para las mujeres: "den gracias por las lavadoras de ropa".Este "humilde instrumento doméstico ha hecho más por el movimiento de liberación de las mujeres que la píldora anticonceptiva", afirmó en su edición de este día el periódico oficial del Vaticano, Obsservatore Romano.
El periódico cuestionó: "En el siglo XX qué fue lo que más contribuyó a la emancipación de las mujeres occidentales". De acuerdo con Obsservatore, "el debate sigue abierto, algunos dicen que fue la píldora otros la legalización del aborto, o incluso trabajar fuera de casa. Otros van más lejos: la lavadora".Sólo “pon el detergente, cierra la tapa y relájate, mencionó el rotativo al citar el manual utilizado en uno de los primeros modelos de lavadoras, para ejemplificar la forma en que dicho aparato ha contribuido a la liberación de las mujeres.De su lado, durante la plegaria del Angelus, el papa Benedicto XVI deseó hoy que "las mujeres sean cada vez más respetadas y valoradas".Pero la secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, lamentó que "ningún país del mundo haya alcanzado una completa igualdad para las mujeres", y afirmó que la comunidad internacional tiene pocas esperanzas de combatir la cantidad de desafíos complejos sin la participación de la mujer.El presidente de Estados Unidos, Barak Obama, reafirmó su compromiso con los derechos de la mujer y llamó a una "completa y activa participación de éstas". Destacó que la mujeres son "vitales para encontrar soluciones a los desafíos globales como el cambio climático y la pobreza".En Cuba, el presidente Raúl Castro calificó de "vergüenza" los niveles de representación de las mujeres cubanas en la vida política, económica y social del país 50 años después de la revolución, y llamó al Partido Comunista a luchar por que las mujeres ocupen los puestos "decisivos" que les corresponden.En varios países del mundo se realizaron marchas y manifestaciones para reclamar medidas para combatir la violencia de género y demandar mayor seguridad y equidad en las oportunidades de desarrollo personal.En este contexto, el Comité Internacional de la Cruz Roja denunció que en situaciones de guerra a menudo no se toman en cuenta las necesidades de la mujer en materia de salud. Así, cada año medio millón de mujeres muere por complicaciones del embarazo y el parto, entre ellas unas 70 mil jóvenes de entre 15 y 19 años.La lucha contra la violencia hacia mujeres y niñas fue el tema elegido por la Organización de Naciones Unidas para conmemorar el día. "Se ha roto el silencio sobre esta cuestión. Es un primer paso", destacó Yakin Erturk, relator especial del organismo mundial sobre la violencia de género.En Irak, un país invadido por Estados Unidos, la pobreza y la falta de servicios básicos han generado un estado de "emergencia silenciosa" para las mujeres, denunció la organización humanitaria Oxfam.

Tomado de: http://generoconclase.blogspot.com/2009/03/mensaje-del-papa-en-el-dia.html

SIMPLEMENTE..... UN 8 DE MARZO

2009-03-08T12:05:00.000-07:00

La historia del 8 de marzo se remonta a…. bueno tiene muchas versiones, la más difundida es la del incendio ocurrido en una fábrica textil de Nueva York, llamada Cotton, en 1857, las mujeres obreras se declararon en huelga como respuesta a las insoportables condiciones de trabajo, y se presume habrían muerto quemadas 129 de ellas.
Pero, ¿realmente sucedió este incendio? ¿Cuál es el verdadero origen del Día de la mujer?
El origen del 8 de marzo no esta precisamente en ese incendio, según investigaciones realizadas ese incendio nunca existió, historiadoras feministas señalan que lo que pasó en 1857 fue la realización de una marcha convocada en el mes de marzo por el sindicato de costureras de la compañía textil de Lower East Side de Nueva York, que reclamaban una jornada laboral de sólo 10 horas.
La historia del Día de la mujer esta marcada por acontecimientos como la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, el movimiento sufragista y huelgas de trabajadores, pero sobre todo por la participación activa de mujeres comunistas de Estados Unidos, Rusia y Alemania.
Clara Zetkin propuso ante la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague los días 26 y 27 de agosto de 1910 la celebración de un Día Internacional de la mujer; el antecedente directo fue la gran repercusión que tuvo el movimiento sufragista en las mujeres estadounidenses y en el Partido Socialista Americano que venían celebrando desde 1908 el Día de la mujer el último domingo de febrero, el fin inmediato era conseguir el derecho al voto.
Desde la II Conferencia de Mujeres se dispuso la designación de un día para la celebración del día de la mujer, el día dependía del país; el 19 de marzo de 1911 se realizó la primera celebración del Día Internacional de la Mujer y fue seguida en Austria, Alemania, Dinamarca y Suecia.
En 1914, por primera vez, en Alemania, Clara Zetkin y las mujeres socialistas marcan la fecha del Día de la Mujer para el 8 de marzo, sin razón aparente.
En 1917 durante la Primera Guerra Mundial, las mujeres rusas se disponían a celebrar su día de forma normal, bajo la misma explotación, la misma desigualdad y discriminación, pero un grupo de mujeres tejedoras y modistas organizaron una huelga en Petrogrado a la que se unieron diversos sectores, desatándose el comienzo de la Revolución de Febrero. El 8 de marzo (23 de febrero en el calendario ruso) las mujeres se organizaron y se pronunciaron contra el zarismo, fueron las pioneras de la lucha, en palabras de Alejandra Kollontai: "El día de las obreras, 8 de Marzo, fue una fecha memorable en la historia. Ese día las mujeres rusas levantaron la antorcha de la revolución."
En 1921 se realizó, en Moscú, la Conferencia de las Mujeres Comunistas que adopta el 8 de Marzo como fecha unificada del Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras.
Pero ¿por qué las diversas versiones?, ¿por qué se niega el verdadero origen del día de la mujer?
Como en todo existen razones político-ideológicas; se ha borrado de la memoria de los pueblos los hechos que antecedieron a la celebración del día de la mujer, se les concedió un contenido mucho más burgués, se manipularon los acontecimientos alejándolos de la verdad.
El feminismo transcurrido el tiempo le quitó todo el contenido proletario, clasista por tanto revolucionario del día de la mujer, otorgándole un contenido reformista, de género, con el fin último de perpetuar el sistema capitalista, mantener las condiciones de explotación y limitar la lucha proletaria.
En la actualidad, el Día de la Mujer se limita a ser un día de celebración por derechos conseguidos, por reivindicaciones tanto económicas como sexuales, con la idea difusa y errónea de las 129 mujeres quemadas en Nueva York. No murieron 129 mujeres han muerto miles por las condiciones infrahumanas en las que le ha tocado trabajar, por la doble explotación capitalista que han sufrido y sufren... es por eso urgente y necesario rescatar el contenido proletario del día de la mujer, ese 8 de marzo fue el comienzo de la revolución.
La lucha en América Latina esta vigente, la mujer se deba aliar con sus compañeros de clase con los oprimidos y explotados por este sistema radicalizado y materializando su oposición, es por eso que al 8 de marzo se lo debe recordar pero más que con palabras con actos, con organización y lucha, con los ejemplos claros de mujeres activistas como Rosa Luxemburgo, Manuela Sáenz, Angela Davis, Clara Zetkin, Nela Martínez.

Ante lo anterior:

Feliz Día de la mujer Trabajadora... Que viva el 8 de marzo proletario!

Entrevista a comunista de Irán: "Una historia de valor, visión y resolución de luchar por un mundo diferente"

2009-03-05T21:28:00.000-08:00

A comienzos del año, Michael Slate entrevistó a S., una mujer iraní que había viajado a Los Ángeles para participar en el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo. Su experiencia revolucionaria empezó cuando era una estudiante en Los Ángeles. Entonces el cha estaba en el poder en Irán; cuando fue depuesto por la revolución iraní, ella se unió a millares de estudiantes de Irán que retornaban para proseguir las metas de la revolución, la que después de mucha turbulencia desembocó en la reaccionaria República Islámica de Irán.
Después de años de lucha revolucionaria, prisión y por fin encontrar de nuevo una organización comunista revolucionaria, la historia de S. es una historia de coraje, visión y determinación para luchar por un mundo mejor. La entrevista ha sido revisada para su publicación en dos partes.

M.S.: Comenzaremos preguntándote algunos elementos de tu vida, tu origen y antecedentes, tu familia y tu actividad cuando vivías en Irán.

S.: Mi vida no es diferente de las de muchas mujeres que han vivido en el régimen islámico donde la mujer es odiada. A pesar de ser consciente de la esencia del sistema fundamentalista, que está íntimamente ligado al mundo imperialista, yo he vivido bajo la opresión y sufrido todas las consecuencias de ella bajo este régimen, de la misma manera que las otras mujeres bajo este sistema.
Aproximadamente hace 32 años, yo y mi familia, que ha estado inmersa en la lucha política contra el régimen del cha aliado de los Estados Unidos, vinimos a este país a proseguir mis estudios.
Yo era una estudiante de secundaria y me enrolé en el Colegio Santa Mónica. Después de completar mi secundaria proseguí estudios en ciencia aeroespacial en la universidad. Sin embargo, debido a mi actividad política, que requería mucho tiempo, no pude proseguir mis estudios.

MS: ¿Cómo deviniste políticamente activa?

S: Cuando llegué a los Estados Unidos en 1976, tuve que matricularme en una clase para aprender el inglés. Creo que el curso se llamaba “ISC”. Muchos representantes de la confederación de estudiantes vinieron a expresar sus ideas y actividades y fue así como nos relacionamos con ellos.

MS: Muy bien, excelente, chido. ¿Qué pasó cuando te asociaste con ellos? ¿Qué empezaste a hacer?

S: La primera reunión a la que asistí se abordó qué cosa pensar acerca del Partido Tudeh y del Partido Fedayi, ambos de Irán [otras organizaciones de izquierda]. Igualmente se emitieron opiniones acerca de la lucha armada. Yo estaba muy interesada y a favor de estos tópicos y asistí a las reuniones con entusiasmo. Así me interesé en el grupo.

MS: La Asociación de Estudiantes Iraníes, la Confederación de Estudiantes Iraníes, era un grupo poderoso en el sentido de lo que ofrecían y en la manera como organizaban a los iraníes así como por su impacto en el pueblo de los Estados Unidos. Estas organizaciones ayudaron a crear un impulso revolucionario en el movimiento. Fue muy significativo ver a los iraníes manifestando en las calles en contra del cha y lo que el cha significaba. Explica qué es lo que se sentía cuando se estaba en las calles.

S: Lo primero que me impresionó en esa organización fue su ética revolucionaria y la manera en que se conducían como revolucionarios. También me impresionó que en el primer curso formal al que asistí, el tópico fue “Materialismo y dialéctica”. Esta fue una introducción muy poderosa que mantuvo mi interés en el grupo y las ideas.
MS: Así que tu familia estaba aquí y tú tenías esta actividad revolucionaria mientras vivías en los Estados Unidos. ¿Por qué decidiste retornar a Irán? ¿Qué esperabas encontrar allá?

S: Lo primero es que yo me sentía responsable con el proceso de cambio que se venia operando en Irán, así como con aquellos en Irán que habían iniciado ese proceso de cambio. Esas fueron las razones principales. Yo creo en el liderazgo del proletariado y yo quería dar mi contribución directamente o dirigir a las masas, contribuyendo al cambio y lo que ocurría.

MS: ¿Qué encontraste allá a tu regreso? ¿Qué pasaba en Irán en esos días? Fue justo después del derrocamiento del cha. Recuerdas que cuando dejaste Irán, SAVAK y el cha estaban en el poder. Era horrible. Dime, ¿qué encontraste?

S: Cuando retorné, encontré una atmósfera muy abierta, políticamente muy progresista. La gente discutía en las calles. Se debatía. Era un ambiente muy animado y abierto.

MS: ¿Eso ocurría solamente en Teherán o en todo el país?

S: Esta atmósfera era muy prevaleciente en Teherán, pero había familias en todo el país participando activamente en política. Había debates tanto en las calles como en los hogares. Participaban en el debate grupos de gente religiosa que estaban en contra del régimen del cha pero que habían ayudado a que la revolución empezara y la gente de izquierda, los comunistas, que trataban de persuadir a los grupos religiosos que sus métodos no eran correctos.

MS: ¿En qué grupo estabas? ¿Cuál era tu actividad?

S: Con lo que aprendí aquí en los campos de la filosofía, ciencias políticas y economía, yo traté de transmitir mis conocimientos a la gente. Traté de crear discusiones animadas e ir con los universitarios para hablar de lo que había aprendido y enseñarlo a otros lo más que pudiera.

MS: ¿Cuánto duró esto y cuándo empezaste a ver cambios?

S: En los primeros 10 días después de la revolución, hubo un levantamiento de las mujeres contra la hijab. Poco tiempo después empezó la opresión contra los kurdos, al norte de Irán, en Kurdistán. Sin embargo, la atmósfera general como describí antes, duró cerca de dos años. Durante ese tiempo, se exponían libros en mesas al aire libre en los barrios de los trabajadores y se discutían con los interesados temas afines a los libros. Yo estaba a cargo de una de esas mesas.
Las gentes de Jezbolá, o gente religiosa de entonces, merodeaban a menudo y confrontaciones verbales y a veces físicas ocurrían.
Los Jezbolá no tenían uniformes, pero todo el mundo sabía que eran grupos organizados por el gobierno.

MS: ¿Cuánto tiempo duraron estas confrontaciones? ¿Cuándo fue evidente que Jomeini había comenzado a consolidar su régimen?

S: En primer lugar, hubo una gigantesca protesta con participación de todos aquellos que ya se habían dado cuenta de las intenciones. Los participantes más numerosos pertenecían a los rangos de la revolución. En algunas confrontaciones los militares usaron armas de fuego. Inicialmente la intención fue de hacer protestas pacíficas. Esto ocurrió a mediados de junio. Inmediatamente después de la protesta hubo represión contra todos los grupos participantes en las discusiones y debates en los barrios y la atmósfera general devino muy oscura y cerrada.

MS: ¿Qué hiciste entonces?

S: Tratamos de organizarnos en la clandestinidad y desaparecimos del público. Para debatir o llevar a cabo actividad, tuvimos que hacerlo a escondidas.
La organización se dividía en dos grupos: uno se encargaba de organizar la lucha que ocurría en Amol. El grupo se llamaba Sarbedaran. Ese es el grupo que se encargaba de que los planes se organizaran y se cumplieran. Yo medio participaba en este grupo, tras bambalinas.

MS: ¿Podrías explicarnos el impacto que tuvo el levantamiento de Amol?

S: La gente en esa región estaba fuertemente influenciada por los sucesos y la manera como los veían. Ellos estaban familiarizados con la ética y el camino revolucionarios que asumían. Los sucesos los hizo más concientes de las teorías maoístas y la manera como conducir la lucha. El norte estaba aislado y por lo tanto no había mucha actividad allá. Sin embargo, cuando ocurrió el levantamiento, capturaron el interés para esta clase de activismo político. Los puso en contacto con lo que sucedía en otras partes del país.

MS: Pero el régimen derrotó el levantamiento. ¿Qué pasó con los revolucionarios y la gente?

S: Los planes de la organización fallaron estrepitosamente y cada uno de los insurgentes fue ejecutado. El impacto de estas ejecuciones fue que el pueblo los recordara siempre como héroes. Fue algo único. Nunca habían visto tanto coraje. Siempre permanecerán en la memoria colectiva los insurgentes revolucionarios como héroes y el levantamiento en general.

MS: ¿La represión aumentó? ¿Qué pasó contigo?

S: Como dijiste, la represión se incrementó. La gente entró en la clandestinidad, hizo actividad política en la clandestinidad, oculta. En ese entonces yo tenía un bebe de dos meses de edad. Esto limitaba mi participación. Todo lo que podía hacer era esperar las noticias y lo que ocurría.

MS: ¿Tu esposo sobrevivió el levantamiento de Amol?

S: Sí...

MS: Después del levantamiento, tú permaneciste en casa. ¿Tuviste más niños?
S: Sí. Después del levantamiento, mi hija tenía un año y medio y mi hijo tenía dos meses.

MS: ¿Cómo te capturaron? ¿Cuánto tiempo después del levantamiento de Amol ocurrió esto?

S: Ocho meses después, yo estaba en casa. La invadieron y se llevaron a mis hijos. Me dijeron a gritos que yo tenía que ser sometida a investigación.

MS: ¿Y tu esposo fue también arrestado?

S: Él había sido arrestado cuatro meses antes.

MS: ¿De qué se le acusaba?

S: Debido a que él era un teórico, se le acusó que por tener mucha educación en las teorías que habían influido en la insurgencia y de haberlas enseñado a otra gente, tendría que ser penalizado más fuertemente que el resto. Le sentenciaron a muerte.

MS: Cuatro meses más tarde vinieron a tu casa. Dime nuevamente qué pasó entonces.

S: Me llevaron a la misma cárcel donde estaba recluido mi esposo. Escuché su voz y estuve tan feliz, por el minuto que duró, pues sabía que estaba vivo. Después de eso, me llevaron a una celda solitaria donde permanecí por ocho meses.

MS: ¿De qué se te acusaba?

S: Supusieron que, como mi esposo era uno de los líderes del movimiento, yo debí haber ocupado una posición importante también y hecho muchas contribuciones. Me dijeron que por ese motivo, yo también tendría que ser ejecutada. Tenían en sus manos cartas y esquemas de la jerarquía de cada grupo, quiénes eran los líderes, quiénes trabajaban en cada grupo, bajo cuál líder. Sin embargo, debido a que yo había permanecido en casa al cuidado de mis niños los ocho meses previos, no pudieron encontrar información incriminatoria. Debido a esto último, no me sentenciaron a muerte como me lo dijeron al principio.

MS: ¿Qué sentencia te dieron?

S: Antes de pronunciar la sentencia, me preguntaron por la religión que profesaba. Desde que no tenía ninguna, me sentenciaron a 10 años de cárcel.

MS: ¿Qué pasó contigo en la prisión?

S: Cuando estuve en confinamiento solitario, no existían condiciones de salubridad en absoluto. La nutrición era terrible. Se escuchaba constantemente los ruegos e imploraciones de los prisioneros torturados.
Cada mañana nos llevaban a ser interrogados con los ojos vendados, mientras nos pateaban y golpeaban a fin de que confesásemos lo que ellos querían oír. Los torturados pasaban gateando para que viésemos qué es lo que nos podía esperar.
Debido a que me negué a decir plegarias y a profesar una religión, me pusieron en confinamiento solitario. Desde que no pudieron obtener información, dejaron de interrogarme pero me mantuvieron en aislamiento. No me torturaban. Sin embargo, arreglaron las cosas de manera que pudiera escuchar los llantos de mi padre mientras le daban latigazos. Mi padre estaba en la misma prisión; había contribuido al levantamiento de Amol de muchas formas. A él lo azotaban diariamente en esa cárcel. Lo torturaban muchísimo, y como dije, me hacían escuchar sus gritos de dolor. A mi madre la ofendían verbalmente, con gritos e imprecaciones obscenas cada día muy cerca de donde yo estaba. Es así como me torturaron mentalmente.

MS: ¿Qué les pasó a tus padres? ¿Sobrevivieron?

S: Debido a que la gente con que mis padres habían trabajado y los líderes con los que habían colaborado no dijeron bajo tortura nada acerca de los participantes en esos grupos, el gobierno no tuvo nada en su contra, no tuvo ninguna información acerca de mis padres, y por eso los puso en libertad después de tres años de prisión.

MS: Dijiste que habías escuchado la voz de tu esposo cuando te llevaron a la cárcel. ¿Cuánto tiempo lo tuvieron en prisión? ¿Lo volviste a ver?

S: Lo vi ocho meses más tarde, antes de que fuera ejecutado, cuando nos permitieron vernos. Esa fue la última vez que lo vi.

MS: ¿Cuánto tiempo estuviste en prisión?

S: Tres años.

MS: Tu esposo fue ejecutado ocho meses después, y tú estuviste en la cárcel. ¿Volvieron a buscarte para ver si tú capitulabas? ¿Trataron de convencerte a que recitaras oraciones o plegarias?

S: Muchas mujeres resistieron a decir las plegarias. Después de su negativa, las llevaban a celdas aisladas. Me acuerdo que era la celda número 6, separada del resto de la prisión. Era una especie de cuarentena. Nos trataban como seres infrahumanos, casi como a perros. Aun cuando nos queríamos lavar las manos, porque hay un concepto en el Islam que consiste en que cuando tú eres ateo, se te considera sucio.

MS: Te dejaron libre en tres anos. ¿Adónde fuiste después?

S: Mis suegros, que habían cuidado a mis hijos, estaban esperando en la puerta de la cárcel. Debido a una concepción cultural y a la atmósfera prevaleciente en esos días, yo fui en realidad liberada de una prisión del régimen islámico para ir a otra prisión, la de mis suegros.

MS: Explica por favor, qué es lo quieres decir. ¿El país había cambiado durante el tiempo que estuviste en prisión? ¿Cómo?

S: Después de la represión del régimen de Jomeini, se había implantado tal atmósfera de miedo y se había generado tal grado de desprecio contra las fuerzas revolucionarias que no fuimos bienvenidos en la sociedad, ni por el pueblo, pues había tanto miedo que este temía a cualquier grupo que tuviera que ver con revolucionarios o ideas revolucionarias. La gente les tenía mucho desprecio.
Yo viví en una atmósfera de mucho desprecio y represión en la misma casa de mis suegros. Trataba de crear un ambiente vivo en el hogar para mis hijos, cantando canciones revolucionarias y mostrándoles la alegría de tal lucha. Pero, desgraciadamente, por la cultura patriarcal de la sociedad de entonces, viví represión en casa. Pude hacer muy poco para cambiar esa pequeña sociedad en que vivía.

MS: Mencionaste una atmósfera patriarcal. ¿Cómo era exactamente eso? ¿Qué significaba para una mujer como tú vivir en una sociedad patriarcal?

S: Mira, debido a que yo era una viuda, estaba condenada a vestirme de negro por 10 años. Estaba condenada a no expresar mis propias ideas u opiniones y estaba condenada a no tener amigos, o nadie con quien compartir mis ideas, nadie que pudiera simpatizar conmigo. Estaba condenada a permanecer en casa y dedicarme a ser ama de casa.
Ni siquiera tenía el derecho de cuidar a mis hijos. No podía tener una relación con ellos que no sea a través de los familiares de mi difunto esposo. Durante los diez años que viví en esas circunstancias, lo que decidí hacer fue leer libros de psicología para poder ayudarme a entender mi situación mental a ese punto a fin de recuperar mi autonomía, mi autoestima, mi confianza en mí misma. Yo traté de recuperar mi energía, recrear mi carácter. Después de diez anos de trabajo en alcanzar estas metas, me alejé de esa casa.

MS: ¿Adónde te fuiste?

S: Mi padre tenía una propiedad que no era realmente habitable. Me instalé en el sótano de todas maneras. Un amigo de la familia me ayudó a encontrar un trabajo que pagaba muy poco.

MS: ¿Cuánto tiempo viviste así?

S: Me encontré con un antiguo camarada que ya no era políticamente activo, y que me ayudó a tomar clases en psicología y me conectó con grupos de apoyo. Me hice amiga de una mujer de un grupo que entendió muy bien mi problema. Me ayudó a conseguir un trabajo que no requería conocer mi pasado. De haber sido así, nunca hubiera podido conseguir un trabajo. De esta manera pude salir del sótano.

MS: ¿Cuánto tiempo permaneciste en Irán? ¿Cuánto tiempo trabajaste en tu nuevo trabajo?

S: Casi un año. Había una restricción para dejar el país por 10 a 11 años después de mi liberación de la cárcel. No tenía pasaporte y simplemente no podía dejar el país. Aun así gestioné un pasaporte y me concedieron un pasaporte para ser usado una vez solamente. Debía de devolverlo después de usarlo esa única vez. Yo usé ese pasaporte para salir del país 12 años después de mi liberación.
El único elemento que me ayudó a conseguir el pasaporte fue el hecho de yo tenía un trabajo y dos niños que vivían en Irán. Me dieron una visa por un mes solamente.
Cuando llegué a Alemania, no había encontrado todavía la organización ideal para mí, una organización en la cual mis ideas marxista-leninista-maoístas tuvieran acogida. Dondequiera que fuera, me embarcaba en debates y discusiones tratando de comunicar mis ideas, lo que aprend´ı de la confederación en Estados Unidos, o acerca de la revolución en Irán, siempre andaba en eso, aunque sin hallar a un grupo con que tenía simpatías.
Lo único que me daba esperanza era mi convicción, siempre estaba segura, acerca de mi ideología era la única que llevaría a la emancipación. Cinco anos más tarde he encontrado el grupo preciso otra vez, el Partido Comunista de Irán (Marxista-Leninista-Maoísta), con el cual de nuevo he participado y desarrollado una actividad política.

MS: Dejaste Irán en 1995. Dime cuál es la situación de Irán ahora. ¿Cómo se manifiesta la opresión?

S: En primer lugar, deja que te diga que una característica que comparten todas las mujeres de Irán, sean ellas religiosas, o políticas, es decir todas las mujeres iraníes: todas tienen un resentimiento contra la opresión y todos los factores que tienden a oprimirlas. Es profundo, inclusive en las mujeres religiosas, con simpatías religiosas. El problema principal en su contra son las leyes de la sociedad contra la mujer, que el gobierno impone. En segundo lugar, para muchas mujeres no parece existir una alternativa a la situación presente, un salida a lo que viven.

MS: ¿A qué leyes te refieres?

S: Por ejemplo, a la ley que impide que las mujeres tengan la custodia de sus hijos. La ley que no permite a una mujer ir de vacaciones ni salir del país sin la autorización del esposo. Es un patriarcado encarnado en el sistema.

MS: ¿Qué tal las “matanzas por honor”? ¿Son comunes en Irán?

S: No se ve mucho de esto en las ciudades modernas, pero es muy común en las pequeñas aldeas, y se les da acogida en los medios de comunicación. Utilizan metáfora o eufemismo. Dicen que es matanza por honor o que la mujer cometió suicidio.

MS: ¿Las matanzas de honor incluyen situaciones como castigo a mujeres que han tenido aventuras o tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio? ¿Qué ocurre a las mujeres en esas circunstancias? ¿Son ejecutadas?

S: El perpetrador se arroga el derecho de cometer esos crímenes si es padre o un hermano, y pueden hacerlo impunemente aunque procedan solamente bajo sospechas de su hermana, esposa o madre. Basta una sospecha. Basta que actúen bajo sospecha sin fundamento, pero con sospecha, todo procede, y que escapen al proceso judicial. Lo hacen, punto. No existe proceso jurídico establecido.

MS: ¿El estado ampara esto?

S: Indirectamente, sí. El estado alienta este tipo de conducta amparado en el Islam que pregona o en leyes que autorizan esos crímenes.

MS: ¿Esto es lo que se llama la ley sharia?

S: La ley sharia dicta cómo las iraníes tienen que respetar al liderazgo de Islam en Irán, o las leyes que aprueba, es decir las leyes santas de dios, que permite esos castigos a los que se apartan de la ley y de las órdenes del esposo. La gran mayoría de las mujeres no la acatan o no creen en el espíritu de estas leyes y luchan contra ellas a nivel personal, en la familia, en la vida privada, en la sociedad. Sin embargo, hay una pequeña minoría de mujeres que se someten a esta ley, mujeres que tienen las mismas ideas fundamentalistas que el gobierno. Estas, como usan el hijab de cuerpo entero y acatan la sharia, no corren el peligro de castigos.

MS: Tú describes el régimen como uno que odia a las mujeres. ¿Qué quieres decir con eso?

S: Lo que quiero decir es que las leyes que aprueba y aplican dan la ventaja a los hombres, y las mujeres tienen que someterse a todas las restricciones impuestas por los hombres. Ellas tienen que ser sumisas y obedientes tanto en la vida privada como en la publica. Estas leyes las hacen subordinarse y acatar a lo que les dicen los hombres.

MS: ¿Hay todavía muchas mujeres detenidas y encarceladas?

S: Sí, nuevos arrestos ocurren a diario por cualquier clase de acusación. Las detienen por 24, 48 horas. Generalmente son violadas o maltratadas, con latigazos por ejemplo. Algunas son arrestadas por más tiempo, con completa ignorancia de sus familiares.

MS: Decías que las mujeres resisten esta dominación, en pequeña medida en el hogar y, a veces más enérgicamente. ¿En qué consiste esta resistencia?

S: El grupo más activo de resistencia está conformado por estudiantes universitarios, hombres y mujeres, que van al centro de las ciudades y organizan protestas al lado de los hombres. Organizan actos pacíficos, y protestas que a veces terminan en confrontaciones. Los estudiantes son arrestados y sentenciados sin cargos específicos y muchas veces sin conocimiento de sus familiares de cuándo los podrán en libertad o por qué están presos.
Un ejemplo reciente de una manifestación de resistencia ocurrió hace una semana, antes del inicio del nuevo ano persa. Es tradicional que en el centro los estudiantes reparten regalos simbólicos de la vida, tales como plantas, peces o semillas. Exhiben esos regalos en mesas al aire libre. Colocan pescaditos en frascos, por ejemplo. Al tiempo de regalar unos pescaditos negros a los transeúntes, pasan también un poema revolucionario, que contiene la historia llamada “El pequeño pez negro”, escrito por el poeta revolucionario Samad Bihrangi. El pescado inicia una larga y penosa jornada desde el pequeño río donde vive hasta llegar al mar para unirse a los otros pescaditos. Durante su jornada el pescadito nunca se raja. Es símbolo de un estudiante revolucionario que jamás para y siempre resiste, siempre lucha.

MS: Has estado envuelta en esta campana contra la opresión de las mujeres, luchando contra el régimen de Irán y el imperialismo norteamericano. ¿Me podrías decir algo de esta campaña?

S: Durante esos años después de la revolución, las mujeres se han dado cuenta que ningún cambio va a ocurrir sin su participación directa, sin su intervención, cooperación e iniciativa al lado del cambio que se promete o del que ven en desarrollo. Nosotros sabemos que inclusive el socialismo no ocurrirá sin el papel muy importante de la mujer en el proceso de gestar ese cambio. Nosotros creemos que el socialismo y el movimiento femenino son complementarios.

MS: En Estados Unidos, se dice que hay solamente dos opciones: ser parte de la revolución fundamentalista islámica o de la lucha por la democracia del imperialismo norteamericano. ¿Cuál es tu reacción a esto? ¿Qué piensa el pueblo iraní al respecto? ¿Se les puede iluminar de otra manera? ¿Cómo están respondiendo?

S: Nosotros tratamos de mostrar el verdadero rostro de esos regímenes obsoletas, y tratamos de pintar una imagen de un tercer polo, una posible alternativa para el pueblo, que no toma partido con ninguno de estos regímenes obsoletos y determina su propia posición, un tercero que está en contra de la guerra, que es antibélico, y por pequeño que sea tenemos de promover esta alternativa en la población y desarrollarla para que atraiga a más gente. Tenemos que mostrar que es la única salida, tenemos que promover nuestras ideas antibélicas antes de que una guerra contra Irán estalle. Queremos mostrar esta alternativa al pueblo de Irán, y a las mujeres en general. Pero los grupos estorban, porque tratan atraer a la gente la idea de reformar el régimen islámico. Es nuestra responsabilidad mostrar el verdadero rostro de ambos regímenes y a donde llevan los grupos reformistas y sus ideologías y mostrar que, tal como ocurrió en la revolución de Irán, tales caminos también se desviarán.
Solo quiero añadir que en último mes que he estado en Estados Unidos, he asistido a muchas universidades, escuelas secundarias y me ha agradado sobremanera lo que he visto. He sido testigo de la pasión de los estudiantes por informarse acerca de la revolución, por compartir la voluntad de cambio para crear un nuevo mundo, y esto me ha sido muy estimulante y energizante para proseguir la tarea... me ha dado muchas fuerzas y he aprendido mucho y ahora que regrese a Alemania, me siento más fuerte de cuando vine y mi esperanza por un nuevo mundo se ha acrecentado.

MS: Dinos algunas de tus experiencias durante tu estadía acá, de tus experiencias en las visitas a los colegios.

S: Una pregunta que me hicieron los jóvenes de Watts en esas visitas trataba Irán y la revolución. Estaban interesados en conocer la situación de las jóvenes y mujeres en Irán.

MS: [leyendo] ¿Cómo esta constituida una familia típica? ¿Cuáles son las obligaciones de los miembros de la familia? ¿A qué tipo de educación tienen acceso las niñas?
¿La gente te ha preguntado qué significa ser una mujer revolucionaria en Irán?

S: Tres estudiantes de secundaria de Watts, que se tomaron una foto conmigo, están muy interesados en la tala del árbol. Estaban muy apasionados por esto. Me preguntaron cómo devenir uno en revolucionario, cómo se hace para formar una organización revolucionaria con que trabajar y todas las cosas que los revolucionarios hacen.

MS: Cuando les contaste tu historia a los estudiantes, ¿cuál fue su reacción? Tú tienes una historia muy poderosa, y estoy segura que ellos no la han escuchado antes.

S: Ellos simpatizaron mucho conmigo y pusieron mucha fe en lo que les contaba. Particularmente los estudiantes afroamericanos, que tienen su propia lucha aquí y que lo que han visto sufrido en esta sociedad. Simpatizaron conmigo mucho, querían saber más, y siempre mostraron mucha simpatía e interés.

MS: Dame un ejemplo de la experiencia que recuerdas más.

S: La marcha del 8 de marzo. Fue extraordinario ver la diversidad de los participantes, tantos amerindios, tantos afroamericanos y tantos individuos distintos presentes que mostraban apoyo y tomaron la iniciativa de estar presentes. Aunque no fue masiva, la participación fue de gran calidad; de verdad disfruté el día. De lo que vi y concluí, esta marcha me persuadió que para alcanzar nuestros objetivos tenemos que estar unidos. Hombro a hombro.

Tomado de: http://revcom.us/a/130/S-interview-pt2-es.html

Amar hoy????

2009-02-15T00:36:00.000-08:00

El amor es innato al ser humano, nace junto con él, no puede desprenderse de él, pero no ha sido siempre como se lo conoce hoy (o ¿si?)

Existen variadas formas de concebir y nominar al amor (amor renacentista, romántico, cortés, burgués) y todas están condicionadas por las relaciones sociales y las fuerzas productivas, es decir por la forma de producir y la forma de apropiación de lo producido.
En la antigüedad durante el esclavismo, con el aparecimiento de las clases sociales, de la propiedad privada y del patriarcado, la concepción del amor se desarrollo en función de esas nociones, en la relación hombre-mujer, la mujer era un objeto que pertenecía al hombre, tuvo que subyugarse, dependía completamente de él, si la sociedad estaba completamente dominada por hombres, por ende la relación de pareja también giraba en torno al bienestar del hombre.
Se ha configurado una concepción que se ajusta con la “dicotomía sujeto-objeto, asignándole a cada género una particular correspondencia con cada miembro de tal dicotomía. Así, a la mujer se le identifica con el objeto y al hombre con el sujeto, por lo cual en la relación amorosa se pretende reproducir el esquema que da mayor importancia al hombre, en tanto sujeto, y resta importancia a la mujer, en tanto objeto.”[1]
Con el pasó del tiempo las sociedades han seguido cambiando, evolucionando, pero el patriarcado y la dicotomía se mantiene, durante el Romanticismo, la mujer fue vista como un ser idealizado, sublime, casi perfecto que el hombre debía proteger y cuidar; ella ya no era un simple objeto sino un objeto delicado que seguía dependiendo del cuidado de otros. En la práctica, era perfecta en la medida que se encargaba de los oficios propios de las mujeres (cocinar, lavar, planchar) y se mantenía linda, el amor tuvo un carácter platónico, no era real.
Desde el comienzo mismo de la historia el amor no ha variado mucho, se ha mantenido como una forma de dominación de sumisión, de despersonalización, es enajenante, ha evolucionado en medida justa y exacta que los requerimientos sociales lo demandan, por ejemplo antes del Renacimiento el matrimonio y el amor estaban completamente desligados, el primero era una mera transacción comercial por la dote, era normal el matrimonio entre personas de diferentes edades. Enrique VIII fue la primera figura histórica en mezclar el amor y el matrimonio cuando conoció a Ana Bolena. A partir de entonces, comienza una corriente para unir el amor y el matrimonio.
Luego con el capitalismo esta tendencia de unir amor y matrimonio debía ser conservada, el amor dentro del capitalismo es igual que en todos, una forma de control y dominio, a las personas y a los pueblos; la ligazón que tienen con el matrimonio radica esencialmente que a través de esta forma de contrato y por consiguiente de la familia es más fácil la reproducción de las formas de explotación y del ejercito de reserva. Se mantiene y asegura la perpetuación del sistema capitalista.
Aún hoy se conservan rasgos renacentistas en el amor; los medios difunden la imagen de la mujer sutil, tierna e incluso indefensa que al entregar su amor se siente segura y acompañada, pero lo suficientemente frágil para luchar solo por ese amor y por su “felicidad”, aunque sea individual.
Esa felicidad, el amor se traduce en consumo, se crean días como el del amor y la amistad cuyo objetivo es “reafirmar el sentimiento”, en los que se compra objetos superfluos, banales y sin sentido, de nuevo la concepción de amor se ha deformado dependiendo del contexto, hoy se lo ha comercializado.
Existe un amor que va más allá del consumo, de la entrega ciega y desmedida a un sujeto, nada egoísta, es un amor más que a una persona a una causa, aquel que sintieron, expresaron, por el que lucharon y del que escribieron: Che Guevara, Fidel, Gabriela Mistral, Nela Martínez, Manuela Saénz, Pablo Neruda, Mario Benedetti y muchos más, aquel amor que piensa parafraseando a uno de ellos, en la humanidad, en la desdicha del proletariado, en combatir la miseria, la injusticia, la explotación de los hombres, de los proletarios, de los campesinos, que piensa una felicidad construida desde y para todos.
Ese amor es el más puro, el amor revolucionario, el amor comunista.

[1]Edith Gutiérrez Cruz, Patriarcal del amor, tomado

de http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/070629180921-patriarc.html

Las palestinas, auténticas pioneras de la lucha política

2009-01-14T19:43:00.000-08:00

Marta Miera / Rebelión

La resistencia palestina frente a Israel involucra a hombres, mujeres e incluso niños, sin distinción. Las mujeres cobraron ayer un protagonismo inusitado en la franja de Gaza, al defender con sus cuerpos la mezquita de Al Nasir en Beit Hanun, donde se habían atrincherado 73 milicianos armados.
La palestina es pionera en su participación en la lucha política dentro de los baremos de los países árabes. También lo es en su formación profesional gracias al contexto laico que ha imperado en el movimiento nacionalista palestino durante la era Arafat, aunque desde la victoria de Hamas corre el riesgo de ser postergada aún más en una sociedad islamista.
Mujeres y madres de milicianos, de heridos, de prisioneros. Mujeres suicidas o prisioneras. Mujeres abogadas, médicas o diputadas. Mujeres que se manifiestan, que defienden sus derechos y que militan en partidos políticos.
La mujer palestina ha participado en la lucha nacionalista palestina desde el comienzo del siglo XX. Ya en la revuelta del 1936 contra el mandato británico despempeñó una labor muy destacada junto a los hombres.
A finales de la década de los 60, cuando en Gaza y Cisjordania se empezaron a formar las facciones militares palestinas, las mujeres también recibieron entrenamiento militar y participaron en ataques contra Israel.
Las palestinas siempre han desempeñado un papel fundamental en la lucha indirecta contra la ocupación. Trabajan en escuelas, hospitales, militan en partidos políticos y desempeñan una gran labor en organizaciones de caridad.
En un extremo se encuentra el caso de Mariam Farahat Um Nidal (madre de la lucha), de 55 años, que además de ser elegida diputada por Hamas en las pasadas elecciones del 25 de enero, participa en diversas actividades con asociaciones islámicas humanitarias e imparte clases de religión islámica a las mujeres en las mezquitas.
Mariam incita públicamente a atentar contra Israel y se muestra orgullosa de la inmolación de tres de sus 10 hijos en atentados suicidas contra Israel.
Um Nidal, una de las 13 diputadas del Parlamento palestino -que cuenta con 132 miembros-, se ha convertido en un referente para muchas mujeres de la franja de Gaza. En Cisjordania, un territorio bastante más laico que Gaza y con una mejor situación económica, la mujer goza de mayor libertad.
«Tienen muchos más derechos que en otros sitios, especialmente en Ramala. La mujer no se siente diferente al hombre. Todo el mundo la respeta. Hay gente sin educación y con la mente cerrada que nos discriminan, pero no son muchos», asevera Janet Mijail, alcaldesa de la ciudad cisjordana de Ramala.
Mijail, que antes de ser elegida alcaldesa era directora de uno de los principales colegios de Ramala, apunta que «la palestina es fuerte y tiene un puesto importante en la comunidad. Durante toda la lucha, nosotras hemos apoyado al hombre en la recuperación de nuestra tierra. Y hoy todavía les apoyamos más porque participamos en todos los ámbitos políticos».
Quizá el modelo más representativo del ideal de la mujer palestina es Hanan Ashraui. Una mujer árabe profesional, política, laica y moderada que alcanzó un puesto importante en la política palestina.
En 1988, al comienzo de la primera intifada, su carrera política dio un salto al adherirse al Comité Político y Diplomático de la OLP donde trabajó hasta 1993. A diferencia de Um Nidal, en diferentes ocasiones ha realizado llamamientos a las facciones armadas palestinas por medio de manifiestos para que cesen los atentados suicidas y otros ataques armados contra Israel.

Tomado de http://www.espacioalternativo.org/node/1739

EL FUM... POSICIONAMIENTO

2009-01-04T17:18:00.000-08:00

¿Qué es el Frente Unido de Mujeres?

El Frente Unido de Mujeres (FUM), es una organización política, un espacio de lucha que esta comprometido con la transformación social, política, económica y cultural, de la sociedad; inscribe al “problema femenino” como parte del problema social; descarta el feminismo burgués que profesa la supuesta liberación femenina dentro del sistema capitalista centrándose en la lucha estrictamente reivindicativa y desconociendo la lucha de clases; para el FUM, la igualdad entre los sexos mientras subsista la propiedad privada sobre los medios de producción y el trabajo asalariado es imposible, existe solo formal y jurídicamente.

¿Por qué la necesidad del FUM?

En Ecuador no existe una trayectoria de lucha por la emancipación de la mujer, aunque han existido importantes organizaciones como la Alianza Femenina Ecuatoriana (AFE), la Unión Revolucionaria de Mujeres del Ecuador (URME)
El FUM surge por la necesidad de la mujer de organizarse, de reconocerse como actor social, como transformadora de las estructuras sociales, de sublevarse contra el sistema patriarcal que la oprime. Si bien es cierto que la opresión de la mujer no surge con el capitalismo, este sistema conserva las estructuras que la someten.
El capitalismo se presenta como la puerta hacia el desarrollo de las sociedades, por tanto de las mujeres, es en este sistema que la mujer consiguió el derecho al voto, al divorcio, a trabajar fuera del hogar, pero es este mismo sistema que perpetua las formas de dominación y explotación.
El capitalismo explota a la mujer doblemente, le ha insertado en el mercado, ha explotado su fuerza de trabajo y su imagen pero no le ha redimido de las tareas históricamente asignadas a ella como son el cuidado de los hijos, la familia, el hogar.
La opresión a la mujer dentro del capitalismo es evidente, la lucha en contra del mismo también.

¿Para qué el FUM?

En palabras de Lenin “Sin las mujeres no puede existir un verdadero movimiento de masas”.
Mientras los oprimidos y explotados por el capitalismo no se organicen y enfoquen sus esfuerzos en una lucha conjunta contra el sistema que los domina, será poco lo que han hecho; las acciones individuales no llevaran a la destrucción del capitalismo.
El FUM cree en la organización y reconoce que la emancipación de la mujer esta indisolublemente ligada a la liberación de toda la sociedad, por tanto se vincula a la lucha contra el enemigo: el capitalismo.

Doblemente explotadas,
Doblemente revolucionarias…
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fumpichincha.blogspot.com

La opresión de las mujeres para el marxismo

2008-12-11T10:21:00.000-08:00

La opresión de las mujeres para el marxismo

Las experiencias de violencia contra las mujeres no constituyen casos aislados; esa violencia tiene un origen histórico y social.

Surgió junto con el desarrollo de la propiedad privada, cuando se relegó a la mujer al ámbito privado, subordinándola al poder masculino. Pero, ¿cómo se llega a esta situación?
En las comunidades primitivas, la producción estaba destinada exclusivamente para el consumo y mantenimiento de sus miembros. Primaba la escasez y los seres humanos debían enfrentar las fuerzas de la naturaleza ante las cuales aún no habían desarrollado gran dominio. Cazar, pescar, recolectar frutos, cocer los alimentos, fabricar herramientas y otros instrumentos para desarrollar estas actividades, ocupaban a todos los integrantes de la comunidad. Las mujeres, obligadas por los ciclos vitales de las menstruaciones, los embarazos y partos a realizar actividades más sedentarias, se dedicaban particularmente a la crianza comunitaria de niños y niñas pequeños, la elaboración de los alimentos y la vestimenta, la alfarería, etc. El misterio que generaba su capacidad de procrear, hacía que ellas fueran especialmente estimadas por el grupo social.
Más tarde, el descubrimiento de la agricultura, la fundición de metales y la domesticación de animales permitieron aumentar las riquezas sociales generando un excedente y, así, ya no fue necesario que todos los miembros de la comunidad trabajaran para garantizar su supervivencia: mientras la mayoría lo hacía, un sector minoritario podía liberarse de esta carga y ser sostenido por el resto, estableciéndose una primera diferenciación social al interior de la comunidad que dio origen a las clases sociales. A lo largo de miles de años, las clases liberadas de la carga del trabajo productivo, no sólo monopolizaron las armas, sino que ejercieron también el gobierno y se apropiaron de la propiedad colectiva de la tierra y los instrumentos de trabajo. Al mismo tiempo, se descubrió la relación existente entre el coito y la reproducción, lo que permitió entender el papel del varón en la procreación. Esto permitió, entre las clases dominantes, establecer una línea paterna de herederos legítimos que obtendrían las propiedades de la familia a la muerte de su progenitor. Pero para esto, para garantizar la legitimidad de la descendencia, hubo que recluir a las mujeres al interior del hogar estableciendo, para ellas, la obligación de la monogamia. Como dice Federico Engels, ésta fue la gran derrota histórica del sexo femenino: la mujer se vio convertida en servidora y esclava del hombre, en un “instrumento” destinado exclusivamente a la reproducción. El antiguo derecho romano establece esta nueva forma de “unión” en la que la familia aparece constituida por el padre que ejerce su derecho (incluso de dar muerte) sobre los hijos, la esposa y los esclavos que le sirven. Cientos de años fueron necesarios para que este “modelo” de familia de las clases dominantes se impusiera también a las clases explotadas, a través de la ideología que se impartía por medio del Estado, la Iglesia, y otras instituciones.
A este dominio del varón adulto sobre las mujeres y sus hijos, en las relaciones sociales para la reproducción, el marxismo lo denomina “patriarcado”. Mientras los modos de producción fueron cambiando -amos y esclavos, señores y siervos, burgueses y proletarios-, el sistema de reproducción patriarcal ha variado en cuanto a sus formas, pero no en lo esencial. Con el surgimiento del capitalismo, la opresión de las mujeres que se origina en este modelo patriarcal de las relaciones entre los sexos, no sólo permanece sino que se convierte en un aliado indispensable para garantizar, reproducir y legitimar la explotación asalariada. Porque si bien el capitalismo introdujo a millones de mujeres, niñas y niños en el mercado laboral, no trajo la tan deseada “liberación femenina”: para la inmensa mayoría de las mujeres, trabajar fuera de su hogar significa ser sometidas a una doble jornada laboral, invisibilizando que las tareas domésticas, necesarias para que la clase trabajadora reponga su energía diaria (para gastarla nuevamente al día siguiente, bajo el látigo patronal), son también un trabajo, pero uno que se realiza gratuitamente en las familias obreras, garantizado casi en su totalidad por las mujeres de esa familia.
Consideradas seres humanos “de segunda”, estableciendo que sólo debían ocuparse de las tareas domésticas y la reproducción, las mujeres terminaron siendo objeto de múltiples formas de maltrato, discriminación y subordinación. Por eso, frente a las explicaciones que sostienen que esta situación de opresión se debe a una cuestión “natural” y propia de la mujer, el marxismo plantea que esta violencia tiene un origen social e histórico y, por lo tanto, puede y debe eliminarse. Retomando sus banderas, desde Pan y Rosas te invitamos a ser miles las que luchemos por terminar con esta situación.

Tomado de www.kaosenlared.net/noticia/opresion-mujeres-para-marxismo